李 红 蔡武进

宗族主要是以男性血缘关系为核心建构起来的人群集合体，即《尔雅·释亲》所称的“父之党为宗族”。宗族涵括宗族规范、伦理道德和风俗礼仪等元素，对我国传统基层民众的生活、生产、教化和自治产生了深刻影响。很大程度上，宗族在我国所表征的不只是旧中国皇权社会下的以血缘为纽带的族群实体，更是“影响中国人生活方式、思维方式至远至深的”，(1)冯天瑜. 中国文化生成史[M]. 武汉大学出版社，2013：468.且作为农耕文明重要表征的，在中国基层社会秩序的型构中发挥着重要作用的文化现象。也就是说，在中国历史的发展变迁中，宗族实质上已超脱了对单一血缘关系群体的定义，而是通过以宗法伦理为内核的宗族文化的形式，深深地烙入了基层社会和民众的生活中。正因如此，尽管新中国成立后，宗族文化因被视为腐朽落后的专制社会的产物而遭到摒弃，但改革开放后经济社会发展需求一经释放，宗族文化又迅速走向复兴。当前，改革开放为社会带来翻天覆地的变化，宗族活动在全国各地出现不同程度的复苏，融入现代化进程。

一、问题缘起

新中国成立初期，宗族文化因被视为封建落后的旧社会产物经历了“文化污名”和“政治革命”，(2)夏循祥，李延睿.宗族、宗族研究与中国社会科学[J].北方民族大学学报(哲学社会科学版)，2016，127(01)：110-114.一度遭到摒弃。但改革开放后全国各地出现不同程度的宗族文化复兴引起社会各界重视。学界有关宗族文化存在的必要性和功能的争论使得理论视野下的宗族在当代的角色暧昧不清，现实中宗族活动的持续存在、人们对宗族的文化性需求以及政府政策文件对宗族文化模棱两可的态度使得宗族的现实身份愈加迷离。……