陈钰君

（云南师范大学，云南昆明 650500）

隐逸，作为一种与仕宦相对应的概念和行为，是中国古代士人保持人格独立的一种处世方式，是疏离乃至逃避社会现实的人生哲学的一种表现形态。在行为上表现为短暂或长久的隐藏行迹，在精神上则表现为一种怀道退守的人格、消散闲淡的情怀、清逸脱俗的韵致和高蹈玄远的境界。作为一种历史文化积淀，隐逸文化源远流长，隐逸形式亦丰富多样。士人们因其生活意志指向不同，其采取的隐逸方式也有不同。人们将形形色色的隐逸大致归纳为小隐（寄居林泉岩壑，远离尘嚣之隐）、中隐（以任散官、闲官、地方官为隐）、大隐（身仕心隐的朝隐）。随着历史的发展和文化背景的转换，隐逸的内涵与形态也呈现出不同的特征。北宋继承了先秦以来隐逸的理论精魂，接续了魏晋士人高扬的隐逸人格与主体精神，并受到唐人欲兼得仕之功名利禄与隐之高蹈洒脱的影响，使隐逸文化在宋世得到更深刻的发展，由追求外在形迹的山林之隐转为重在心隐的仕隐兼通。只要士人精神上企慕隐逸，达到“心远地自偏”的人生境界，即使居身朝市皆可称为心隐、吏隐。城市园林作为一种“人化的自然”，在北宋得到普及，平衡了文人士大夫的多重欲望，令其在滚滚红尘当中实实在在地拥有了诗意的栖居。

1 北宋城市园林的普及

中国园林自商周发端，经过魏晋南北朝、隋、唐的开拓，到北宋已开始走向成熟阶段。园林由简朴的田园村居式花园演变为充满文人情趣的写意园。……