陈清春，蒋丽英

(山西大学 哲学社会学学院，山西 太原 030006)

“志”之概念在儒家文化中有着重要的地位。通过对“志”之概念的字义探源及儒家之“志”的历史梳理，可以看出“志”蕴含着丰富的哲学含义。其中，“立志”作为为学成圣的重要工夫在儒家思想中传承已久，“立志成圣”作为儒家学者的最高追求，更是受到强调和重视。王阳明继承了儒家先贤的思想传统，将“立圣人之志”作为贯穿整个心学理论体系始终的一个重要观点，作为为学的第一环节和求学致道的最重要基础之一。本文采用胡塞尔和舍勒的现象学理论来分析王阳明“立圣人之志”的意识行为本质及其本体依据。

一、儒家之“志”的历史渊源

“志”作为中华传统文化中的一个重要概念，具有漫长的发展过程。从“志”的金文、篆书、楷书等字形上看，其上下结构中的下部一直是由“心”字旁组成，这表明“志”是心的一种活动。“志”字的上半部分有“止”“之”“士”三种字形，胡家祥教授据此指出，“志”的含义可训释为“心之所止”“心之所之”“志者士之心也”三种[1]。“止”有终止的含义，可以引申为停止、停留在一个东西、事情上；因而“心之所止”就可以看作是心停留在某个事物上，并以之为终点。“之”作为助词有“的”的意思，作为动词有“往”“至”的意思，作为代词则代指人、事，因而“心之所之”就是心趋向并想要达到的一定目标或事物。至于“士”，孟子认为“士”是“有恒心而无恒产”之人，士以“志”为事，所以“志”是士的一种人生目标。从先秦至宋明，“志”的含义有一定变化，但基本上是以上三种含义的延伸。……