刘 斌，张云霞

(太原科技大学 马克思主义学院 哲学研究所，山西 太原 030024)

苏轼(1037—1101)字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人，唐宋八大家之一。他是北宋著名的文学家、思想家、政治家、书画家，苏轼受到儒、佛、道多种思想的影响，佛、道思想指导苏轼在逆境中超然自适、进退自如。苏轼一生对于政治理想的追求和对黎民百姓的关怀之心不曾停息，不论是做官还是被贬地方，苏轼始终积极践行儒家经世济民的优良传统。苏轼的这一儒家思想情怀，集中体现在他早年《中庸论》对“诚”的理解以及之后仕途生涯中对“诚”的践行。

一、《中庸论》及苏轼对“诚”的阐释

《中庸论》是苏轼嘉祐五年(1060)参加制科考试的作品，该文集中体现了苏轼儒家经世济民的思想，其中“诚”所体现的实践性原则表达了苏轼对《中庸》的独特理解。

“天人合一乃《中庸》的基本主题，它构成了《中庸》所有哲学的基础”，而“诚”恰是沟通天道与人道的桥梁，是实现天人合一的必经之路[1]。“散于万事，即所谓费，惟‘诚’之一字足以贯之。”[2]苏轼认为《中庸》本“孔氏之遗书而不完者也”，“其始论诚明之所入，其次论圣人之道所从始，推而至于其所终极，而其卒乃始内之于《中庸》”[3]1252，是传达“圣人之道”的。所以《中庸论》开篇即叹：“甚矣，道之难明。”叹“昔之儒者……相欺以为高”，“圣人之道，日以远矣”的现实，也是抓住“诚”这一关键要素进入对“圣人之道”的分析。

《中庸论》分上、中、下三篇，上篇主要是通过对“诚”“明”“性”的辨析，表明“圣人之诚”其“性”“乐之”。《记》曰：“诚则明矣，明则诚矣。