马 华，焦 茵

(山西大学 哲学社会学学院，山西 太原 030006)

王船山生活于明末清初时期，国破家亡的经历，使他开始遍注群经，寻找明代灭亡的原因。在思想阐述的过程中，他继承吸收前人的思想养分，并注入更多的时代内涵，进行“文化反省和正统重建”，因而后人称他为“后期道家的高峰、旧时代的总结者”[1]。在“文化反省”的过程中，船山重新诠释了“心”的思想内涵。

“心”是中国哲学思想体系中最基本和最复杂的概念之一。古人认为“心”是人体的一个重要的器官，是思想的发生之地，孟子最先提到“心”的作用——“心之官则思”，由此开始展开“心”功能的研究。“心”分为“道心”与“人心”，这种说法最早出现于《尚书》。“人心惟危,道心惟微、惟精、惟一,允执厥中。”[2]对此，程颐以“天理”和“私欲”来解释。他认为，“心”是“道”之所在，“微”是“道之体”，就是“道心”，而“危”是“人心”。因此，“人心”是私欲，“道心”是“先验的道德本心”，他将“道心”与“人心”截然对立。朱熹则认为，“道心”是“心体”，可以体认“天理”，“人心”是人的自然欲望，可以认知万事万物，也就是“道德心”与“认知心”的区分，并强调用“道心”主宰“人心”。船山继承发展了程颐、朱子的思想，并在他的重要著作《尚书引义》中对“道心”和“人心”展开论述。他认为，“道心”和“人心”只是“心”的两个属性，二者互相为“用”而不是相互对立。由于“道心惟微”的特质决定了“人心惟危”的结果，所以船山极为重视“道心”之“微”产生的“人心”之“危”。

船山在《尚书引义·大禹谟》的开篇就说：“天下之言心者，则人心而已矣。……