刘珂然

（复旦大学哲学学院 上海 200433）

这是在现代的中国大地上，于除夕、清明等节日期间常见的场景：

人们聚集在家族的堂屋或宗祠中，在祖先的牌位前放好酒菜等供品。在长辈的主持下，家族成员们依次上前进香，跪在蒲团上磕头行礼。一些人家也会在坟茔前进行类似的仪式，并燃烧纸钱和金元宝……

若是有未接触过此类习俗的外国人处于这样的情境，他们看到的会是人们点燃冒出气体的长条细杆、朝向木制薄板弯曲身体并头部点地、焚烧自己国家的“货币”等行为。他们可能会感到十分不解。实际上，这是大多数中国人习以为常的祭拜祖先的传统。这些仪式遵循着一定的时间和地点，如固有事实一般存在于国人的生活和观念之中。尽管不同地域的祭祖习俗存在着细小的差异，总体来说仍是长久且普遍的。

以祭祖与祭天为核心的祭祀传统深深扎根于中国社会，如何对待这样的文化现象是在这个进步飞速的时代需要面对的重要问题。塞尔在《社会实在的建构》一书中提出了一种关于社会实在的建构理论，可以以此作为分析的思路，让我们尝试从不同的角度来解释祭祀传统，乃至其背后的中国传统文化。借用塞尔的话来说，这其中会有令人吃惊的形而上学复杂性。(p.4)

祭祖习俗的建构性

作为制度性事实的祭祖习俗

在进入具体的讨论之前，我们有必要先对塞尔的社会实在建构论做出梳理。塞尔的理论前提是实在论和真理符合论，他承认有一个独立于人类思想和言谈的实在世界。