摘 要：“文人无行”作为一种个人道德缺失的现象，由于文学本身的特性，在礼法坏弛的年代以为求高位不择手段的方式一再出现。刘勰以儒家道德规范为准绳，批判文人品格普遍缺失的不正之风与“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的社会现实。本文试图从刘勰的文论中发掘这些反思，为理解《文心雕龙》文体划分的侧重点提供不同的角度。

关键词：刘勰 《文心雕龙》 文人批评

“三不朽”之说出自《左传·襄公二十四年》，将立言与立功、立德等同看待，称之“虽久不废，此之谓不朽”。《典论·论文》亦盛赞文章是“经国之大业，不朽之盛事”。如此看来，耕耘这一事业的文人应当不愧于崇高的评价。然而，“有德者必有言，有言者不必有德”，文人自身败坏的品行如附骨之疽，给这个群体蒙上阴影的同时也暗淡了文学的光辉。

一、“文人无行”的现象与成因

“文人无行”之说最早出自魏文帝曹丕，三国时局动荡，文人急于争功，大多各处逢迎，他将这一现象概括为：“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。”这一时期稍后的文坛乱象在《世说新语》中就有确切的记载：“初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义妙析奇致大畅玄风，唯《秋水》《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。”

“文人无行”并非仅仅出现在魏晋之间，盛世也有文人專选旁门左道，而当“真风告逝，大伪斯兴”，“文人之疵”更是表露无遗。……