摘 要：庄子在《逍遥游》中描写了“无待”的自由，自由即服从自己，不受外力束缚，体现了一种“自适其性”的审美的人生。庄子的这种审美观，在西方哲学家康德的著作中也得以呼应。庄子与康德都认为美具有无利害性、主体性。

关键词：庄子 康德 审美无利害 自由游戏

对审美活动的分析，从古至今都是哲学家关注的一大问题。在中国的先秦道家时期，庄子就认为“天地有大美而不言”（《庄子·知北游》），人们应在“适性之游”中感受万物自然之美。西方古典主义认为美是物体的自然属性，美在物体的形式之中：“美只关形象，而形象是由感官直接感受的。”a亚里士多德说：“不仅本体各部分的排列要适当，而且要有一定的、不是得之于偶然的体积，因为美取决于体积和顺序。”b这种观念也在文艺复兴时期的绘画、雕塑中体现出来。新柏拉图主义和理性主义认为美即完善，美与有神论、唯心主义结合在一起，比如莱布尼茨会将世界比作一座钟，美显现出井井有条的和谐。英国经验主义认为“美感即快感，美即愉快”，将美感等同于美，所以休谟认为美是一种主观感受，只存在于观赏者心中，而无关有神论。到了德国古典美学，康德对美的分析对以上流派进行了扬弃。他通过鉴赏判断的契机得出“美是什么”的结论，从而构成了康德的美学。实际上，中国先秦道家的庄子就认为美具有无利害性、主体性以及美需要在自由游戏中体验，这些不谋而合的观点体现了中外哲学家对审美活动本质的思考总结。……