李 曈

(深圳大学 人文学院，广东 深圳，508061)

在传统的禅宗史中，自六祖慧能之后，南宗禅的传承方式由“单传”转为“多头弘化”。至宋初，禅宗进一步分化出“沩仰”“临济”“曹洞”“云门”“法眼”五支宗派，“分灯禅”时代正式拉开序幕。“五家分灯”的图式成为宋以降禅宗史的基本框架，以至于任何一位禅师必从属于这“五家”其中一家才能获得身份的合法性。可见，作为中国化禅宗的特色之一，宗派观念的形成有着重要的意义。

对于南宗禅内的宗派意识，以往的研究多着眼于“五家”这一观念的形成。早期学者多以法眼文益的《宗门十规论》作为“五家”之分的开端，如蒋维乔、邓子美在《中国佛教史》中说：“法眼禅师之书，并说四家宗风，其时纵无四家五家名称，已有门户之见。”(1)蒋维乔、邓子美：《中国佛教史》，上海：上海古籍出版社，2019年，第194页。吕澂、Dumoulin等皆持相似观点。(2)吕澂：《中国佛学源流略讲》，北京：中华书局，1979年，第244-245页；Henrich Dumoulin, Zen Buddhism: A History : India and China With a New Supplement on the Northern School of Chinese Zen, New York: MacMillan Publishing Company, 1994, pp. 211-242.铃木哲雄认为，“五家”的结构直至宋初仍未固定下来，其最终定形应以达观昙颖的《五家宗派》为标志。(3)[日本]铃木哲雄：《唐五代禅宗史》，日本东京：山喜房仏書林，1985年，第428-445页。近来学者在既有研究的基础上有所推进。关于“五家”结构及宗派观念的形成时间，贾晋华将其精确至1039—1060年之间；(4)贾晋华：《古典禅研究(修订版)》，上海：上海人民出版社，2013年，第239-240页。孔雁主张“五家之说”在两宋之际才真正定型，比《五家宗派》的成书推后了60余年(5)孔雁：《禅宗五家宗派说定型期考辨》，《法音》2019年第7期。；Schlütter则认为，北宋分化的“五家”之间并无义理上的冲突，实质性的“门户之见”到南宋“看话禅”“默照禅”之争方才出现。……