常 丽 娜

(厦门大学 哲学系，福建 厦门 361000 )

德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，因同时在中国、西方和印度等地区出现文化突破现象，称之为轴心时代。而中华文明史上的“轴心突破”，以百家争鸣的局面创造了中国思想史上的黄金时代，也奠定了中华文化和思想最初的人文品格和入世情怀。先秦诸子有着深切的“忧世”情怀和“救世”精神，诊治时代弊病，拯救世道人心，使天下大治，成为先秦诸子共同的关怀。即使是道家庄子，在其高蹈超逸的处世态度背后，也深蕴愤慨和沉痛。胡文英如此评价庄子：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”[1]12庄子的“热肠冷眼”，尤其体现在《庄子·人间世》对生命存在状态的关注和对礼乐文明异化现象的批判上。李泽厚在《中国古代思想史论》中指出：“庄子是最早的反异化的思想家，反对人为物役，要求个体身心的绝对自由。”[2]4然而他并没有就此展开详细的阐述，本文拟对此问题作一深入的探讨。

一、晚周礼乐文明疲敝的背景

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说，所谓异化，指的是人的非本质化、非主体化，也就是人的创造物或对象物作为人的敌对和异己的东西同他对抗，使人成为其创造物或对象物的附庸和奴隶，从而丧失作为人的本性。马克思从政治经济学角度批判了资本主义所造成的人与劳动即人的本质力量的异化。……