叶 茂

（江苏师范大学 马克思主义学院，江苏 徐州 221116）

“知行合一”是阳明心学中极为重要的一个概念，王阳明多次提到，“某今说个知行合一，正是对病的药。”［1］5，“知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。”［1］4“只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”［1］47但王阳明并没有对“知”和“行”的概念做出一个明确的界定，为此，学界一直以来便存在着诸多争论。蔡元培在解读王阳明“知行合一”说时，将“知”理解为“德性之智”，将“行”理解为“动机”［2］50-51。冯友兰认为，王阳明“知行合一”的“知”是“良知”，“行”是“致良知”［3］952。张宗元、林科棠则主张，“知为理论、为理想，行为实际、为实现。”［4］436可见，由于王阳明未对“知行”做出清晰的界定，后代学者对此进行了长时间的讨论，有的侧重于知，有的侧重于行，有的认为知行处于同等地位。因此，高正乐先生称：“王阳明的‘知行合一’命题素称难解。”［5］

贺麟作为民国时期的著名学者，对中国传统文化进行了深入挖掘，从不默守陈规。他主张对知行问题进行重新讨论，并希望能从新的讨论中了解到知行之间的真关系，为道德行为指明理智基础。在贺麟的学术体系里，人的意识有着独特的地位，它决定着、规定着人的行为。因此，贺麟主张只有在真理（知）的指导下才能提及道德行为（行）。贺麟的知行合一观并非只有伦理尺度，更体现着认识论的尺度，其理论基础是体用观。贺麟从相对和绝对两个角度论及体用观，并相信知为体、行为用，在此基础上，重构了以“知主行从”为逻辑关系、“知难行易”为价值关系的“知行合一”观。……