姜文华 姜熠群

(1.渤海大学 马克思主义学院,辽宁 锦州 121003；2.浙江人才专修学院 浙江 杭州 310012)

一

《周易》文化源远流长，儒、墨、道、法诸家无不援引圣道，熔铸新见，丰富和升华具有自家特色的哲学思想与个体心性。这是中国哲学的一个显著特点，也是中国哲学史的一个普遍现象。我们知道，孔子厚易，其所创立的儒学与墨翟所创立的墨学并称“显学”，对后世影响极大。但作为儒家的最大“反派”，墨家经典中并没有具体地称《易》引《易》之处，但我们也不能因此而无视墨家学派与《周易》经传之间的联系，不能忽略其理论体系中富蕴的易学因子。“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。”[1]1267由此可见，墨家师儒而又背儒，其根本原因可能在于墨家子弟看到了当时儒家隆礼等提法形式大于内容，所以才提出了“尚贤”“尚同”“兼爱”“非攻”“节用”“节葬”“非乐”“天志”“明鬼”“非命”“非儒”等鲜明思想，以期立新开泰。无疑，墨家学说在《周易》那里是有借鉴的。

《乾文言》曰：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

《系辞上》第四章又云：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”

《尚贤中》中也有相似的论述：“《周颂》道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也;若地之固，若山之承，不坼不崩;若日之光，若月之明，与天地同常。’则此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。……