高 建 立

(商丘师范学院 人文学院,河南 商丘 476000)

王安石，江西临川人，字介甫，生于宋真宗天禧五年(1021)，卒于宋哲宗元祐元年(1086)，是我国北宋时期的政治改革家、思想家，新学的代表人物。其在实践上，对北宋社会进行了一系列变革，在思想上奠定了荆公新学的基础，开了北宋一代新学之风。王安石新学思想中含有丰富的辩证法内容，本文试作如下分析。

一、“道立于两”

王安石向以儒者自居，但在思想实践中却对儒家思想进行了改造，从而形成了自己朴素的辩证法思想。“道立于两”的命题，是王安石解释《洪范》“五行”时讲到的。“道立于两”的“道”，是物质实体还是自然法则？从“言道之主”[1]37上立论，“‘道立于两’，就是气分为阴阳”；从“言道之变”[1]37上立论，“是把浑沌元气的演化之‘道’进一步概括为‘道立于两’”。

“道立于两”的确有“行”的意思，但也不乏物质实体的内容。王安石说：“言道之主，故曰‘万物将自宾’。”[1]37这是明确肯定世界本原是“道”的观点。作为本原性的“道”，分作“体”和“用”。“道”就本体而言是绝对的，自身不生不灭，王安石称之为“混成之道”[1]29。这个混然而成的浑朴状态之物的自身有没有矛盾存在？就是说自然界的原初状态是不是“道立于两”？关于这个问题，学界几乎都认为王安石“道立于两”的观点是不彻底的。如认为王安石把体与用分离，把元气与冲气分离，而归根结底是承认元气之不动为道之体，承认最后的静，认为必须有最初的一击，必须反于静；还有认为王安石在他的哲学体系中，除了“元气之不动”以外，一切皆动；……