刘付勤

桂林电子科技大学

一、京族族群认同的历史沿革

历史上的京族教育，具有浓厚的原始性，族群内部难以产生文化精英阶层。因此，京族人对自我的认同，往往要参考外来族群的认可。解放前，即便是京族内部人员，往往对自己的来源及历史也是知之不多。这是由于长期以来，京族往往以一种“他者”的形象出现在国家边缘地带。民族平等政策实施之前，京族人被邻族讥为“安南婆”“安南鬼”，甚至其方言、穿着、生活习性等也成为嘲讽的对象。此种“他者”的态度，对京族的族群认同产生了消极的影响。因此，不少京族人在对外交往中，有意刻意隐瞒自己的身份。

建国后，京族在法律上的地位短时内获得了空前的提高，其创作的歌曲《美好生活人追求》《美景显现全村庄》《京族三岛变化大》一定程度反映了认同心理的变化。在日常生活中，国家对京族在就业、扶贫等方面给予了特殊的照顾，且随着族群经济的发展和对汉、壮各族的交往加深，京族族群认同的表达逐渐趋于自然。值得一提的是，部分在政府部门任职的本族文化精英甚至致力于通过自身而不是国家来直接“书写本民族的历史”。还有，近年来京族人还通过书写家谱或者家族史来重塑族群的认同。尽管如此，京族的“他者”身份并未完全消失，和其他少数民族一样，数百年形成的文化基因能够保证族群身份的独立性，这对文化生态的多样性是一件好事。最近二十年，随着“西风东渐”、缺乏顶层设计的商业开发、大众媒体和旅游推广一定程度上改变或加速偏离了京族人族群认同的原生轨道，经济模式和生产分工于传统社会快速剥离，使年轻一代的族群认同又发生了新一轮的变化。……