陈仕国，王廷信

吴建民认为， “命题始终是古代文学艺术理论家表述思想观点的重要方式，凝聚着古人关于文学艺术理论的思想精华，也是建构古代文学艺术理论思想体系的基本因素。”①吴建民：《中国古代文论命题研究》，南京：南京大学出版社，2017年版，第1页。因此，对古代艺术接受理论的命题研究，成为完善和构建中国特色社会主义艺术理论话语体系的重要任务。在某种程度上，古代艺术的接受过程，便是受众的心理认知及其内心体验的过程。在艺术接受过程中，受众心理活动往往制约着对审美对象的情感领悟和心灵体验。换言之，无论是艺术创作主体，还是艺术接受主体，其心灵感悟及其体验，推动了艺术接受认知的发展，从而使人能够更加深刻、具体、准确地把握艺术的本质。恰如唐代张璪所言， “外师造化，中得心源”②张彦远：《历代名画记》，北京：中华书局，1985年版，第318页。。由此，艺术创作既源自 “造化” ，即以天地造化为艺术创作之力量源泉，成为主体进行创作的基础；又来自 “心源” ，即艺术创作得益于主体的内心世界及其所富有的想象力和创造力。又如王阳明 《传习录》载： “先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。’”③王守仁：《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年版，第107—108页。王阳明的 “心观” 之说是对艺术接受认知予以的阐发，认为创作主体的 “心” 则是艺术审美的发端。……