李世武

中华民族多元一体格局的形成离不开多民族神话、史诗的交流、互鉴。扬·阿斯曼说：“在希腊，荷马史诗传承的过程就是希腊民族形成的过程，正如《托拉》的传承与以色列民族的诞生同时，因为文本的确立与民族同属感的增强相辅相成。”(1)[德]阿斯曼：《文化记忆：早期高级文化中的文字、回忆和政治身份》，金寿福，黄晓晨译，北京：北京大学出版社，2015年，第303页。可以说，中华史诗艺术传统的发生、发展，在凝聚中华民族共同体意识过程中扮演重要角色。中华史诗艺术传统博大精深、源远流长，是世界史诗艺术之林中的一座丰碑。中国史诗艺术研究界拥有足够的本土资源，应该形成跨族际比较诗学研究的自觉意识，推动中华史诗艺术研究的深入发展。

彝族史诗绝不是一座封闭的文化孤岛，而是彝族先民与其他兄弟民族共同融合为中华民族的见证。彝语中部方言区的口传史诗“梅葛”、《教路经·南华彝族口碑文献：彝、汉》和南部方言区的彝文史诗《查姆》《降始史书》《乃古造天地》《尼苏史诗》等史诗歌本中，出现了多篇关于“月中有树”的神话叙事。(2)据笔者的调查研究，史诗“梅葛”是彝语中部方言区部分彝族罗罗颇和里颇民众共享的口头诗歌传统“梅葛”中的唱史类传统，而不是一部固定的史诗。这是一种典型的活态口传史诗，形成了多种异文。《查姆》《降始史书》《乃古造天地》《尼苏史诗》为彝语南部方言区毕摩在口传史诗基础上以彝文写成的史诗文本。彝语口头史诗文本与彝文史诗文本不可一概而论。……