⊙吕聪聪 孙宏哲［内蒙古民族大学，内蒙古 通辽 028000］

一、卡夫卡时代的异化

现在通常使用的哲学意义上的“异化”概念的含义可表述为：“主体由于自身矛盾的发展而产生自己的对立面，产生客体，而这个客体又作为一种外在的、异己的力量而凌驾于主体之上，转过来束缚主体，压制主体，这就是‘异化’。”霍布斯、卢梭、黑格尔以及费尔巴哈的“异化”理论，都奠定了马克思异化理论的形成。而异化劳动理论是在马克思分析资本主义社会中无产阶级工人异化存在的基础上产生的，到了20世纪，成为批判当代资本主义的主要思想武器。

19世纪下半叶以来，金钱作为一切价值的“公分母”打破了原先的和谐统一格局。人们在获得金钱满足的同时不知不觉中丧失了自己作为“人”的自由与选择，异化成为个体自我割裂的痛苦体验。人们无法掌握自己的命运，最终变为“物”或者“非人”。萨特说：“他人就是地狱。”贝克特“等待戈多”，天天等，永远等不到。尤内斯库说，几十年老夫老妻见面时互不相识，如同陌路人。“上帝死了”“对世界，我只是局外人”，成了从尼采到萨特、加缪的统一信念，最后竟成了西方千万人的口头禅。人性异化说成为日常的文学话语。这期间，卡夫卡的当代“儿子心理学”以一种特别的方式，客观上揭示了20世纪初期处于上帝信仰危机中西方基督教文化的本质特性。卡夫卡以一种沉稳、自省的思考模式衡量着人生的价值，对由资本主义制度的根本矛盾造成的人的异化和现实中的腐朽现象有着深刻而独到的见解，《变形记》《判决》和《审判》就是对西方异化的深刻剖析。……