⊙张爱玲［青岛大学文学院，山东 青岛 266071］

在《存在与时间》中，海德格尔提出一种生存论上的死亡与存在概念——“向死亡存在”：“一向本己的此在实际上总已经死着，这就是说，总已经在一种向死亡的存在中存在着。”这与过客之向着荒坟野冢挺进、向着必然性的死亡命运迈进不谋而合。从一开始，过客的内心便处于极度的冲突与痛苦之中，这正是身处五四新文化运动的低潮期，质疑启蒙变革运动的有效性，陷入绝望、否定自我的鲁迅内心世界的投射。为了摆脱此种精神危机，鲁迅遂作《野草》。因此，《野草》不指向外在现实，而直指鲁迅的内心世界。外在的意象本身或意象之间呈现的矛盾正是处于大痛苦、大分裂之中的创痛酷烈的鲁迅精神世界的写照。

如是观之，不仅过客是鲁迅内心的客体化呈现，老翁亦是角逐其中的一股重要力量。老翁与过客在人生经历、思想情感方面均有相通之处，老翁知晓感激的弊端，故而提醒过客切勿感激；老翁关于前面是坟的观点颇具哲理性，与过客的看法亦达成一致；对于过客所言的前面的声音，老翁亦感同身受……对于过客的想法，老翁似乎皆可理解亦不作强求，除了在休息与否上二人存有分歧，其他方面更多的是相似。老翁并非作为过客的对立面出现，而更像是过客表达自我之迷惘、困顿的倾听者，助其梳理思绪、坚定信念的引导者，甚至是过客思想抉择之催生者、立场信仰之锤炼者——正是在与老翁的交谈中，过客确立起自身的价值取向，一次次摆脱犹疑，最终奋然坚定地前行。