⊙王宁哪［桂林市第三中学，广西 桂林 541000］

我们知道，在心理学上有“共情”之说。人们一般认为，一个人的共情能力越强，在交流中信息获得的敏感度、准确度以及深度也就更为出色，而这种出色的信息获得能力，从信息的接收者的角度而言，其本质就是场景和情感的被代入，也就是文学审美上所说的“视通万里，思接千载”。而我们古典诗词阅读学习和教学教育的一个重要目的，就是通过古典诗词的文本与古人和古代社会的对话交流，在这种无声的对话交流中，我们学习、掌握语言表达的技巧，理解、传承我们的传统文化。这种以古典诗词语言为媒介的对话交流，也就决定了“共情”在整个过程中的作用和意义。因为从行为发生上来说，诗词写作是作者对天地万物包括自我心灵的倾听与言说，诗词阅读是读者对这一行为的共鸣式还原，而无论是在作者那里，抑或读者那里，此种行为模式的身位，都是倾听——言说和言说——倾听之间的双向流动。因此，在学习和教学中通过掌握古典诗词的语言媒介完成这种身位的转换，从而步入古典诗词的具体场域，也许是当代传统文化教育的一种有益尝试和可能思路。于是就有了下面这堂与平时教学方式有所区别的《渔家傲·秋思》的教学尝试。

一、共情在《渔家傲·秋思》阅读和教学中的运用

很明显的，《渔家傲·秋思》属于古典诗词中常见的边塞诗词。在此，我们首先需要明确一个基本的文化常识：古典边塞诗词的书写者，很少是边塞生长之人，即使有边塞生长背景的，其文化心理也是典型的内地中原化的，如高适虽然出生于唐代的渤海国，但其边塞诗所展现出的精神纬度，与彼时的中原文人一般无二。……