⊙杨悦［江苏师范大学，江苏 徐州 221000］

“吟”作为一种文学活动，从战国时期就有记载：“臣不知其思与不思。诚思，则将吴吟，今轸将为王吴吟。”东汉高诱注曰：“吟，歌吟也。”此处的吴吟应类似一种具有吴地特色的方言民歌，也代表了“吟”与“歌”的某种类似之处。孔颖达在《毛诗正义》中说：“动声曰吟，长言曰咏。作诗必歌，故言吟咏情性也。”进一步揭示了吟与歌的关系，吟需要发声动听，但又不能完全按歌曲处理。正如陈少松先生总结的那样：“‘吟’即‘咏’，就是拉长了声音歌唱。”“吟”即曼引其声，将单音节的汉语延长，使得语言的音调变化更加丰富，从而将吟者对诗歌的理解更好地表现出来。关于“诵”，《汉书·艺文志》转引毛传：“不歌而诵谓之赋。”可见，“歌”与“诵”不是一回事，如果说“吟”更向歌曲音乐靠拢的话，那么诵就偏向于语言本身的节奏和韵律，类似于今天所说的“朗诵”。总的来说，现在所言的吟诵是将“吟”和“诵”统一起来的合成品。它介于声和乐之间，属于言语和歌唱的中间过渡形式。它是一种似读非读、似唱非唱的艺术形式。正是其自由化和程式化的复杂结合为这种文学活动带来无限生机和可能性。

一、背景介绍

本次大创课题中的乐府诗吟诵也属于诗词吟诵的一部分，宋乐府诗中有格律诗也有非格律诗，宋代乐府诗中有以乐府古题为题目的诗，如陆游的《关山月》，这类乐府诗吟诵应注意自然的语言气势，根据具体作品的艺术风貌和情感内容进行一种较为自由的处理，力求展现作品中的内在意蕴。……