胡美玲

（广东技术师范大学民族学院，广东广州510630）

瑶族大多分布在南方偏远的山地丛林之中，根据各自服装、头饰、生活方式、语言等差异作为支系区分。瑶族按照语言不同可分为讲瑶语的“盘瑶”、讲苗语的“布努瑶”、属于侗水语支的“茶山瑶”、讲汉语方言的“平地瑶”[1]。笔者所调查的连南瑶族自治县的瑶民大部分属于盘瑶支系中的“排瑶”；他们不但祭祀盘王、以瑶语交流，而且很大程度上受当地客家文化的影响，有异于其他瑶族支系。本文主要依据历史文献，厘清历史上连南瑶族在迁徙中从“蛮夷”变成“瑶”的过程，阐述瑶民在生活环境、生活资料有限的条件下如何获得生存发展。

1 连南瑶族历史渊源

瑶人信奉槃瓠，有关槃瓠的记载最早出于《后汉书·南蛮西南夷列传》，书中载槃瓠取犬戎吴将军头颅，娶帝高辛氏女，生六男六女，是长沙武陵蛮之先祖[2]。而《隋书·地理志》也载长沙郡有夷蜓，并言“莫徭”遍布荆地中南部[3]。此长沙武陵蛮与今天的“苗”“瑶”“畲”都有莫大的族源关系，只是在迁徙和族类认同中出现了分化。明代黄佐亦认为瑶人是蛮的一种，南方的蛮、越是两种不同的族类，瑶是荆蛮，越人演变为“僮”，“僮”即壮族旧称[4]。明清湖南两广岭海间分布着瑶、壮、俍等，野蛮彪悍、四出劫掠如壮民；瑶民比壮民驯服，比瑶稍微驯服的则是俍人，故官府多征调俍人作为俍兵对付羁傲的瑶壮之民。可以说，瑶、壮两者俱是南方古代民族的后代，只是族类所属不同。其虽同是居住在“溪峒”之间，但风俗信仰的不同，足以区分瑶与壮。

又按照斯大林以“语言、地域、经济生活、心理素质、文化”五要素区分不同民族的标准，瑶人所推崇的《过山榜》文书则是他们心理与文化这两方面的族类认同的体现。《过山榜》有《评王券牒》《平王券牒》《过山图》《过山牒》等不同名字，多留存于湖南江永、江华、蓝山，广西荔浦、恭城等地，甚至越南、泰国也有发现。此类《过山榜》文书，有些以“上古混沌不堪，盘古开天辟地”为天地之始，有些却以“洪水”为开端，跟汉族百姓所接触的神话传说颇为相像。榜文提及到“十二猺人”，分属十二姓，虽不能考证是否真实；却能与《后汉书·南蛮西南夷列传》记载的槃瓠和公主“生六男六女”之事相印证，且榜文提到的盘、房、沈、唐、邓姓，在券牒存在地不一致的连南瑶族自治县的南岗、内田、大掌排村等亦有分布，南岗瑶人甚至流传着上古“洪水泛滥”的故事。生活地域不一致，却有着共同的族类认同、文化、心理素质，《过山榜》就是最好的证据。瑶人凭此文书“入山居住，刀耕火种，山田坑处管业，蠲免国税伕役”[5]。瑶人轻徭薄赋，甚至免除徭役；汉民逃避赋税，混迹瑶区，变为瑶人也未为不可能。又因为瑶人生活在贫瘠的“溪峒”间，故要四处迁徙易居，持《过山榜》方能“出世子孙代代乞恩放行”[5]。

图1 连阳八排猺山地图

长沙武陵蛮繁衍日多，流播于粤，汉民谓之“瑶”。瑶民男女服饰斑斓，习惯把长发绾于脑后，跣足行走，“击长鼓为乐”[4]。清人屈大均认为瑶人信奉盘古、盘瓠，故盘姓为多；非盘姓的瑶人本为汉人，因躲避赋役，迁徙到瑶人居住的地方，渐渐生活方式仿同瑶人，“遂为真瑶”[4]。“真瑶”驯服，有些史书又称之为“熟瑶”“良瑶”，与之相对的是“生瑶”“山瑶”。元代马端临在《文献通考》中记载宋徽宗崇宁以来，优抚归顺瑶人，对“熟蕃”“山瑶峒丁”减少苛捐杂税，于是汉人大户为逃避赋税，多将田产寄在瑶人名下[6]。这种少量捐纳课税的瑶人即“熟瑶”或“良瑶”。清代诸匡鼎在两广地区见到的瑶人可分为四种：生瑶、熟瑶、白瑶、黑瑶[4]。同时代的范端昂在《粤中见闻》载，分布在英德、乳源的民瑶，有瑶官统率的，也称为熟瑶[7]。既然能成为民，那么就一定程度上已被朝廷编户入籍，“虽有瑶官统率，然衣冠文物竟与士庶同矣[7]”；只不过统治者还是在族类上作不同的区分，认为瑶人还未得到完全的华夏正统教化。“熟瑶”“良瑶”不被称之为“良民”、或依据地域称呼为“湘人”“粤人”，是统治阶级划分“华”与“夷”正统的表现。

正如《金史·本纪第一·世纪》介绍金人族源的时候，记载金人是古代勿吉、肃慎、靺鞨的后代，唐朝时靺鞨分出黑水靺鞨一支，之后契丹强盛，黑水靺鞨依附之。靠近契丹并入籍的为“熟女真”，在契丹北边且不依附的是“生女真”[8]。可知，是否入籍本朝是区分少数民族“生”与“熟”的标准。但即使被定义为“熟”，仍不可与普通编户齐民等量齐观，起码对少数民族的管理制度就采用“绥靖”“羁縻”之手段。

2 环境与灾害

李焘《续资治通鉴长编》云：“蛮猺者，居山谷间，其山自衡州常宁县属于桂阳、郴连贺韶四州，环纡千余里，蛮居其中，不事赋役，谓之猺人”[9]，瑶人遍居五岭，而且连州很早就有瑶人居住。但是，清康熙年间，连阳地区仅设有连州、连山、阳山三县，直到民国三十五年，才置“连南县”，连南是排瑶分布最多的地方之一[10]（图1 示）。

图1 表明了连州县、连山县、阳山县的排瑶分布情况，整个连阳地区的中部、西面以及西南面山地延绵，山高谷深，各条山间河流汇入湟川。该地区的瑶人依山而居，设排设冲。在笔者所调查的连南瑶族自治县，是“八排瑶”的聚居地，同治年间的《连州志》记载：“在连者为八排瑶峒，崇山峻岭，错处其间”[11]。依据地形地势的相互联系度，八排又区分为“五排”与“三排”。五排属于连山县，分别是：大掌岭排、里八峒排、火烧排、马箭排、军寮排。其余三排属连州县，为油岭排、南江排（行祥排）、横坑排。瑶人的一个排几乎占领一列山脉，而在两山之间的平地设“冲”，“冲”是比“排”小的村落单位，“冲”多如棋布，故连南瑶族村落又有“八排二十四冲”之名。

连南八排瑶所处之地高山众多，形成了一种有别于周边丘陵、平原的大陆性山地气候。大气候仍与粤省一致，但也有明显的小气候差异，如随着山地高度增加，太阳的辐射量越大，水蒸气蒸发得越快，于是生活在八排瑶的百姓容易受到强烈的紫外线辐射。且排瑶之地遍布石灰岩，雨水易渗透，不易储存，水资源短缺；四周多是肥力并不十分高的黄壤，有机质少，以致田地贫瘠。重要的是，湟川虽发源于四周山地，但瑶民居住的山区恰好偏离了径流量大的河流，只有水量不大的溪流。尽管如此，自然灾害非常严重，据康熙年间《连州志》载，从唐显庆四年到顺治十年，连州多次“发大水”，淹没城楼、民房、渡桥、农田[12]。“大水”退去后，随之出现新一轮的灾害，首先是农田颗粒无收，百姓饥荒，营养下降，抵抗力变差，很容易出现疫病。尤其是生活在贫瘠山区中的瑶民，粮食本来就不足，遇上天灾就更显艰难。

岭南气候炎热、地势卑湿，山峦叠嶂，空气不畅，自古以来就是瘴气遍布之地，再者由瘴气可引发各种疾病，称为“瘴病”。连南排瑶地区恰恰位于岭南北部山区，林木众多，雾多风少，易出现瘴气并流行“瘴病”，唐朝诗人刘禹锡被贬为连州刺史时，就曾作诗云：“瘴云四面起，腊雪半空消。”[13]可见“瘴”确实存在于连州。瑶民生活的地方除了“瘴病”，还有常见的瘟疫、鼠疫、疟疾、天花等等。瑶民患上这些传染病很可能是由于饥荒过后身体状况变差，还有与周边汉人群体交往，触及到外来感染源。瑶民处理疾病多忌医，只请道士开具符水或祷告。不过瑶人对待患“痘”疫的同胞则选择隔离，病殁的更是焚烧其居所才可，这在今天看来是有一定的卫生知识道理的。

平原地区的普通百姓在面对天灾已是不易，何况是生活资料不丰、生活艰辛的瑶民。“晴即热，雨即寒”[14]“邑多瘴气”[14]，夏季暴雨引发洪水，秋季瘴气弥漫，于是不止瑶民、其他走投无路的山民亦会劫掠为盗。但四出作乱只会让朝廷不断派兵剿灭，实在难以攻灭镇压的情况下才会选择“羁縻”。在这样困苦的岁月里，有赖于旱地作物的引进，使得灾疫过后，即使排瑶人口数量递减，仍能够继续繁衍生息。

3 因地制宜的经济开发

随着瘴气的逐渐南移，连南八排瑶民的生活环境有所改善。不过，由于瘴疬减少，汉民流窜到瑶地的情况增多，令此处产生了尖锐的人地矛盾。再者，连南自然条件一般，土地以石灰岩为主，不易固定水份和肥力，纵使种植水稻，产量也不高，这就造成了该区域比较适合发展旱地农业。连南的旱地农作物代表为“番薯”“玉米”“花生”，它们的种植是因地制宜，应时而作的体现。

考察旱地作物的引入可以间接了解瑶汉之间物种传播、经济文化交流等情况。排瑶、过山瑶与另一支系“平地瑶”不一样，平地瑶是与汉民杂居程度最深、习得汉民生活方式最多的一支。平地瑶能够在水土相对肥沃的地方种植农作物，还开采附近坑矿。而排瑶、过山瑶就难以拥有如此优势，由于水土资源不充足，一直处于粗放的刀耕火种的状态中。旱地作物在排瑶地区种植，适合当地的自然条件，有利于加大土地的承载能力，缓解紧张的粮食压力。学界大多认为番薯、玉米、花生等原产于美洲，在明万历年间传入粤、闽，再由移民、流民引入到内地乃至西南边疆地区。咸金山认为旱地作物先在山地、丘陵种植，后在平原种植[15]。按照此观点，旱地作物先在粤、闽的山区引种，而明清粤、闽山区又广泛分布着少数民族、客家民系，那么番薯、玉米、花生就有可能最先被这些群体种植。此后，除了水稻，番薯、玉米也成为瑶民的主要粮食，“阳邑山多田少，产谷有限，不足敷本地民食，食半赖包粟,以饱其口。今年以来，光谦教民广种包粟，满山遍野无处不植，地无遗利矣。”[16]作为土特产，它们又是瑶民赖以出卖的经济作物。林业方面，乾隆朝劝民种植槐、柳、榆等树，连阳地区土瘠地寒，惟桐、茶、松、杉可种，在排瑶一些服饰上绣有“松树”的花纹，表明他们确有种植，还具有某种特殊的象征意义。

连南排瑶地区的矿产大抵为铁、钨、金、银，康熙朝《连州志》记载连州有石钟乳、翠珉、信石等坑冶，“外有银坑、锡坑、铁坑、铅坑、芦甘冶，俱系阳山。有金穴系连山，但土日耗”。[12]金银减产是因为上贡渐多，妇女虽戴银饰，但婚嫁多以铜铁为聘。男丁亦多用铁锻造刀具，用熊皮作甲胄，不似汉民用铁器等金属作甲胄材料。连南排瑶地区除金银有规模地开采外，其余锡、铅等矿业尚少开发，毕竟排瑶并不似平地瑶那般以开矿作为副业。

连阳排瑶片区盛产茶叶、油茶、黄精、生姜等，瑶民会依地为利，因地制宜，樵采山木、茶叶之类到圩市出售给汉民，“或制器以易盐米”[4]，来换取自身所需，获得一定收入，“迩来山茶、姜、碳，岁出万金”[4]。《岭南杂记》亦载瑶人“以砂仁、豆、芋、楠、漆、皮、藤为利”[17]。瑶民的四时花果颇多，亦出产甘蔗，甘蔗所榨之糖是其贸易大宗；他们初用牛车作为动力榨糖，后改用水车，获利更加快捷。还有汉商多收购黄腊，瑶民妇女就是用这种黄蜡来固定头发的；瑶妇盘发的竹箭，也用于交易；可以说瑶民的大部分物产都能用于交换。但是瑶民不擅长营商，只专注于种田稼穑；往来交易无欺，仅仅用来交换盐米。故汉民常常用酒笼络瑶民，期望他们能多与之交易往来。根据连南县史志办前主任许文清的回忆，连南瑶民赶集可到之圩有：白芒圩、大坪圩、寨岗圩、太保圩、黄莲圩、板洞圩等①被访谈人：许文清，男，连南县史志办前主任；访谈时间：2019 年7 月9 日。对比图一，可知民国连阳地区的圩市有榕树圩、禾洞圩、永和圩、石角圩、太保圩、三江北、小三江、寨岗圩等。民国所设之圩仍部分存在，且多设在地势较低、靠近水源的地方，水陆便利。圩市是瑶汉民众交往的桥梁，对瑶民所在地有一定的经济辐射作用。

连南瑶民依山林而居，引进外来作物适应土地肥力，因地制宜采集汉民所需山货以作交换，开采山林矿业并不为谋取暴利，体现了一种“天、地、人”和谐发展观。

4 结束语

瑶人先祖从湖南来到两广，以其独特的风俗信仰，区别于杂处其间的壮、畲、俍等族类。连南瑶人入籍中央王朝后，成为“熟蕃”，其他“山瑶”则继续过着易地而居的生活。可是任凭“熟瑶”如何轻徭薄赋，其所在之地的自然条件不可能人为地改变；排瑶地区崇山绵延，万树缭绕，烟岚氤氲，田地瘦瘠，不利于南方百姓日常所需之稻谷的生长。在天灾与疾病的侵扰下，瑶民无奈选择铤而走险，寇而为盗。王朝官兵在久攻不下的时候，继续采取怀柔政策；加之明清美洲旱地作物的引种，这些都增加了瑶人的生存机会。连南排瑶地区的农作物种植、山林樵采都依据因地制宜的思想开展，生态并没有被严重破坏，培养出许多特产，具有一定的区域性经济发展特点。