（中共湖南省委党校,湖南长沙 410006）

汉魏以降的方士和道士们编造神仙传说，主要是为“发明神道之不诬”（《搜神记原序》），宣示神仙的实在及仙家之乐，使人慕心向道。鹿是上古太阳崇拜、狩猎崇拜的神兽①，常为大巫通神的动物伙伴；在神仙传说中转变为仙兽，以供仙人骑乘、饮食。

在中国，仙鹿成为骑乘兽，大约是在战国中晚期神仙信仰兴起时；至秦汉时期，民间丧葬帛画、画像石等骑鹿、驾鹿形象，都显示出神仙思想的盛极一时。战国时期楚墓中涌现的大量头戴鹿角的镇墓兽，主要是作为墓主人升天的工具。其后，汉代墓葬中的帛画、画像砖、画像石以及彩塑陶灯等相关器物上也有不少鹿与羽人相伴、仙人骑鹿或驾鹿车的摹画。长沙马王堆一号汉墓出土一件彩绘帛画，其上端悬有一铎形物，两侧各有一兽首人身的动物骑在鹿形异兽上，向左右奔腾②。河南荥阳县康寨汉代空心砖墓阙门砖“正面高浮雕一鹿头，并浮雕出鹿耳和鹿角，鹿头上一棵长青树”，鹿头上方“上下各有一组轺车出行和双骑出行画像。”③此二者的意义应是由神鹿迎接墓主人从凡间升入仙界，其中画像砖浮雕的鹿头兼有祭牲和引导兽的作用。

又如河南南阳十里铺中室南盖顶“羽人·神灵”画像石描绘的是墓主人欲至的仙界情景：“羽人体态轻盈，……云际间有二飞鹿，头上枝状长角延颈振翅飞腾。”河南永城酂城东汉墓出土的“羽人升仙”画像石，刻画八个羽人“分乘八头神兽，……向同一个方向奔腾”。