（厦门大学中文系,福建厦门 361005）

一、政治哲学批判

（一）重新厘定治安与政治

探究朗西埃对政治哲学的批判，有必要先厘清其对治安与政治这一对概念的重构。朗西埃笔下的治安摆脱了其传统意义，被定义为对社会个体的感性存在进行划分的原则，是一种分配体系。治安对身体秩序如行动方式、说话方式等进行界定，获得治安认可的个体成为社会的可参与者，不被认可的则被当成噪音，成为无分者。朗西埃对治安的分析竭力保持中立态度，他谈到，“治安亦有好坏之分”[1]，但从根本上看，治安仍是对既有社会秩序的维护，是为阻拦无分者而设的门槛。

在重新定义政治时，朗西埃指出，“我提议将政治这个名词，保留给与治安对立的一种极为特定的活动，亦即，借由一个在定义上不存在的假设，也就是无分者之分，来打破界定组成部分与其份额或无分者的感知配置。”[1]从上述内容可知，朗西埃分析政治的切入点并非传统意义上的司法结构或政府治理层面，而是直击了政治本身的构成性基础——“错误”。此处错误指人民仅在名义上拥有自由。基于这一不平等的基础，朗西埃指出，政治注定走向对治安的扰乱或打破，从而为更多的无分者争取权利。

简言之，朗西埃笔下的治安与政治分属两条异质逻辑。治安指向封闭的逻辑，也是哲学对政治进行化约时所暗含的逻辑。政治则指向开放、平等逻辑，竭力打破原有秩序，使无分者得以参与。

（二）批判哲学对政治的化约

朗西埃对政治哲学持批判态度，常将其与“吊诡”“丑闻”相关联。……