（汕头大学,广东汕头 515063）

在以往的研究中，对《牡丹亭》杜丽娘至情形象的分析往往被归置于情欲解放乃至反抗封建礼教的话语格局中进行阐释，这种脱离心学思想语境的阐释，并不利于杜丽娘形象的整体把握。因而在进行杜丽娘形象研究时，对阳明心学的特点及汤显祖心学观念中情理关系的探讨便不可或缺。

一、王学思潮下的至情形象

长期以来，热衷分析杜丽娘形象的研究者大致离不开“以情抗理”“反抗封建礼教”及“女性意识觉醒”等等的阐释框架。[1]这些研究者们认为杜丽娘对情欲的渴望和对自由爱情的追求是对封建婚姻制度的不满，是对压抑女性的封建礼教的反抗。因而杜丽娘是一位具有情感意识、反叛封建礼教的女性形象。更有甚者，将其视为女性思想解放的重要体现，为社会上的女性解放创造契机。[2]这些研究者们对杜丽娘形象的分析只停留在文本表面，并先入为主地运用当代思想去阐释一个明代的文本。显然，这种研究方法有失偏颇，并不利于杜丽娘形象的研究。因为这会使得杜丽娘形象与作者创作的时代完全割裂开来。可见，这种研究方法并不利于走进文本的真实世界，认识汤显祖笔下真正的杜丽娘。

杜丽娘对青春情欲的渴望与追求仅仅是至情形象的第一个层面。“吾今已二八，未逢折桂之夫……”[3]所以当杜丽娘在一次偶然的梦中，遇到了自己理想的书生，现实的障碍忽然迎刃而解。作为受过良好教育的贵族小姐，不但不认为做出这样的梦是过分逾矩，于礼不合的行为，反而去到花园寻梦。