（湖南大学 410012；南宁师范大学 530001）

陈飞虎 （湖南大学 410012）

文房清供是古人对传统书房陈设的雅称，在旧藏明、清、民国时期文房清供上常见一类作老年僧人形象、题为“无量寿佛”的图像，与佛教经典所描述及一般寺院殿堂中供奉的无量寿佛形象迥异。

一、无量寿佛形象从佛到人的转变

无量寿佛是阿弥陀佛的意译，其造像通常遵循经典，具有高度程式化特征，旧藏文房清供上的无量寿佛图则为老僧形象，或携一个钵，或燃一炉香，或持一卷经，宴坐于松树山石之间，与标准的无量寿佛像相去甚远。依照佛教所谓“三身”之说，佛有法身、报身和应身，在中国佛教史上被普遍认为是无量寿佛应身的高僧有两位，一是唐代的湘山宗慧禅师，一是唐末五代时期的永明延寿禅师。延寿禅师圆寂时72岁，据宗慧禅师开山并于此圆寂的寺院之寺志《湘山志》记载宗慧禅师“法腊百有六十六岁”。虽然延寿禅师在“人生七十古来稀”的古代已是高寿，但远不及宗慧禅师住世一百余年，且延寿禅师为无量寿佛应身之说来自“弥陀饶舌”的公案，与长寿无关。而因宗慧禅师的寿高德懋，生前就有“无量寿佛”之尊称，圆寂后各种记述相继沿袭，宗慧禅师为无量寿佛应身的说法形成一种共同意识和集体记忆。经由官方到民间的共同建构，湘山无量寿佛信仰影响桂、湘、粤、闽、浙、川等南方诸省，甚至远播至东南亚和东北亚的周边国家。

根据宗慧禅师的罕见寿数与下文所论及长寿寓意的关联，再结合因其而产生的无量寿佛信仰的广泛流传度与深刻影响力分析，文房清供无量寿佛图中所描绘的老年僧人形象之原型应为湘山宗慧禅师。……