欧阳谦

〔摘要〕 福柯后期思想发生了“伦理转向”，即从知识考古学和权力谱系学转向了以自我风格化为旨趣的主體诗学。他从“性经验史”中去发掘古希腊的“自我文化”，由此来思考主体如何构建自身的自我伦理学问题。结合古希腊人的“自我技术”和他投入同性恋的性试验，福柯企图把人的生命存在转变成一种审美化的自我塑造活动，因而提出了一种别具一格的促成新型主体转变的生存美学。在他的后期著述中，其不遗余力探讨的主体诗学是以维护身体快感的自由为目标的，是以主体审美化的自我创生为前提的。福柯的主体诗学，无疑是在诉诸一种“伦理政治”的抵抗策略。这种伦理政治以其局部的和分散的斗争方式，体现了一种多形态实践的和审美主义的后现代政治取向。

〔关键词〕 福柯;主体诗学;审美主义;自我伦理学;自我技艺;生存美学

〔中图分类号〕B565.5〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2021）01-0021-08

福柯给人留下的印象似乎就是一个去主体化的思想家（他一般被看作结构主义和后结构主义的代表人物）。在他的诸多著作中似乎也没有给主体留下什么自主的空间。主体总是被知识-权力所规训，不过是一种被主体化或客体化的结果。从他的《古典时代的疯狂史》到《规训与惩罚》，现代人其实就是“被主体的”而不是什么自主的主体。当外界总是习惯给他戴上权力理论家帽子的时候，他却纠正说道：“我研究的全部主题其实不是权力而是主体。”①“让我感兴趣的是，主体的这些不同形态在与真理游戏的关联之中的历史构成”。……