陈娟

（安徽艺术学院 美术设计系，安徽 合肥 230000）

引言

《洛阳伽蓝记 》是一部集历史、地理、佛教、文学于一身的名著，又称《伽蓝记》，为北魏人杨炫之所撰，成书于东魏孝静帝时。北魏时期，日益加剧的社会矛盾和民族矛盾孕育着各种宗教的盛行，宗教建筑的大量出现，围绕宗教建筑而相应出现的佛寺园林应运而生。从洛阳寺院发展记载中可知，西晋永嘉末年只有42处，到北魏末年增加至1367处。北魏的洛阳既是帝王之都又是佛教中心，双重繁荣与兴盛催使佛寺园林迅速发展，洛阳有“佛寺园林满洛城 ”之称。此外，北魏的僧尼具有免除役税的特权，生活比较有保障，在繁重的赋税徭役面前，许多穷困的人甘愿以宅为寺，出家为僧[1]27。任城王澄在奏文中曾经写到:“自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。”[2]1773这些因素为佛寺园林造园活动的兴起和繁荣创造了必要的条件。随着统治阶级的扶持，佛教的信徒走向多元化，佛寺园林也由早期建塔为寺、殿布局朝着向舍宅寺院、山林寺院等多种布局发展。

一、各阶层的佛寺造园活动交织互动,兼容并蓄

社会动荡、战乱频繁的复杂的社会环境给佛教的传播提供了有利的条件，佛教不仅在民间广为流行，各阶层也竞相效仿，官员与贵族愈渐支持和利用佛教。在全民追佛的风气下，上到统治阶级下到士民百姓都积极参加佛寺的兴建和改造活动，形成多类型的造园活动的交织（图1）。正如《洛阳伽蓝记》中描述：“自项日感梦，满月流光，阳门饰豪眉之像，夜台图绀发之形。……