谭鸣飞

首先，“美学”的追求不只是对“美”的本质的探寻，更应是对“美”如何产生的探寻。

“究竟什么才是美”这一话题在哲学史上真可谓是聚讼纷纭，莫衷一是。以柏拉图，狄德罗，荀子等为代表的唯实论者将美看作一种客观物质的属性，认为这种属性是可以脱离人类而独立存在的：“美是数量的和谐”、“美是理念的显现”、“美是上帝的属性”、“固天地之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用”。而以克罗齐、贝克莱、王阳明等为代表的唯名论者则认为美仅存在于人的心中，是个人主观直觉的创造：“美只存在于观赏者心里”、“美即直觉的表现”、“存在即是被感知”、“美在吾心中”。

我们不难发现，在对美是什么的探讨中，唯实论者总是很自然地将美是什么与美的本质联系起来，将“美是什么”这一问题理解为“美的本质是什么”，将美预设为一个实体或实体的属性。“这种实体论是古代哲学形成的。古代哲学是实体本体论，人们直观地认为世界是外在于主体的实体，主体与实体无关，实体是存在的本原，万事万物都是实体的属性。”

的确，在康德之前，哲人们普遍设定主体认识对象应以对象为中心的。然而，自康德以后，越来越多的哲人意识到我们和认识对象间总是存在着难以逾越认识论鸿沟：我们永远都不能确定我们的概念和知觉确实能准确地描述认识对象本身，因为认识对象总是以不同于他们所是的方式呈现给我们。

尼采说：“对于物体本身我们没有什么好说的，因为当我们说事物存在本身时，我们就丢开了认识和衡量的立足点。……