王 骞

(云南师范大学 文学院，云南 昆明 650500)

道教典籍，汗牛充栋，自《汉书·艺文志》开始，便有道经著录，此后历朝历代，多次编修《道藏》，至明朝《正统道藏》为止，道经数目已达五千四百八十五卷，可谓卷帙浩繁，令人望而兴叹。对于治学者来说，要在数量众多的丹经道书中探寻道教的精义，诚为不易。自东汉魏伯阳作《周易参同契》，外丹术的名词开始大量引入丹经道书中，这些名词涵义隐晦，难以理解，北宋张伯端曾感叹：“阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不知真铅真汞是何物也。又不说火候法度、温养指归，加以后世迷徒恣其臆说，将先圣经典妄行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。”[1]自序第3页道经数量既多，内容又多隐晦难解，中间还夹杂着不少舛讹之处，给研究者带来不小的困难。

此外，丹经道书的作者往往具有一种矛盾的心态，这种矛盾的心态使其采用一种暗语的方式来表达。如魏伯阳在《周易参同契》中云：“窃为贤者谈，曷敢轻为书！若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。”[2]138闭口不说，则道法传承断绝，泄露天机又怕罹祸，在这种矛盾的心态中，作者用暗语的方式，在文章中稍微透露出一点线索，让读者根据线索自己去深入探寻领悟，这样相当于读者自己学会，与作者无关。

张伯端在《悟真篇》中，也采用了这种方法，《悟真篇》后序云：“故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。……