史娟红

（广东科学技术职业学院马克思主义学院，广东 珠海 519090）

一、身体欲望的张扬

在当今后现代主义视域下，身体欲望机器的肆虐横行与飞扬跋扈成为了社会发展的主流与批判对象，也成为了身体理性化的最大障碍。

（一）身体欲望的生产性

当今世界社会、经济、环境、疾病等方方面面问题与人们的欲望不无关系，正应了费尔巴哈那句：“人最内秘的本质不表现在‘我思故我在’的命题中，而表现在‘我欲故我在’的命题之中。”［1］在欲望的张扬之下，人们不惜宰杀自然界的动植物等，破坏生态平衡。自柏拉图以来的理性主义传统中，欲望是一个唯心论的话题，相应于某种欠缺。这样一种看法一直延续到弗洛伊德以及萨特等人那里。然而在德勒兹看来，欲望成为了一种创造性力量，在积极的、主动的、生产性活动中创造了颠覆性价值，在当今后现代主义旗帜引领之下，应该大放光彩，得到充分发挥与施展。对于欲望的理解差异导致了对于身体的不同态度，在当今社会，身体欲望产生了巨大的效益，成为人类某些方面的主宰。

（二）欲望机器的身体性

追随尼采哲学，德勒兹推崇身体，将身体欲望而不是自我看做是决定性的和生产性的。社会生产也更多是欲望生产。人们对于大自然的过度索取，不仅导致了气候问题，而且在非洲，蝗虫开始蜂拥而至，将会导致粮食产量受到影响，这些除了欲望和社会因素，别无其他。身体作为欲望的载体，不仅成为各种欲望的发源地与聚集地，而且成为推动社会生产的重大爆发力，诸如作用于味觉和消化器官的欲望产生食欲，作用于性器官的欲望产生性欲……同样，求知欲、权力欲、荣誉欲等也都是欲望作用于某些身体器官而产生的。