高速平

(河北经贸大学 外国语学院，河北 石家庄 050061)

如果将人分为“理性”和“身体”两部分，那么，在D.H.劳伦斯之前的西方人学史中，“人”基本上是以理性高贵、身体卑下的两元对立方式出现的。劳伦斯本人直觉敏锐，善于与他人万物做直觉交应，相信只有直觉才能体悟生命本源、与他人万物建立一体连接，因此反对理性主义、科学主义对于身体直觉的宰制，痛批身心两元对立思想[1]47。他认为这种传统发端于苏格拉底，批判苏格拉底是“第一个觉知理性曙光”[2]91“陶醉于理性胜利”[2]196之人，甚至愤而指出，正是“苏格拉底以来的希腊理性主义泛滥”导致古罗马残忍灭绝了伊特拉斯坎人这一极为推崇直觉本能、富有生命活力的可爱民族[3]377。

一、苏格拉底对真正美德的追求

在西方，不只是劳伦斯把苏格拉底与理性并论，在他之前、之后的一些著名思想家也是如此。亚里士多德将苏格拉底的“归纳论证和普遍定义”视为“科学的起点”[4]398-399。不少人认为，这一论断影响了后世对苏格拉底哲学的基本态度[5]26。近代哲学集大成者黑格尔注重逻辑思辨，高度赞扬苏格拉底的辩证方法和归纳推理法[6]53，甚至非理性哲学家尼采也讲，西方对“概念、判断和推理”的“尊崇”是“从苏格拉底开始”[7]62。尼采和劳伦斯都相信人之本质在其非理性，都认为只有非理性或者说直觉本能才能把握世界本质，因此批判理性至上，对苏格拉底有所贬损，而国内大部分学者推崇理性，多是赞扬苏格拉底理性思辨。……