张盈盈

(安徽省社会科学院 哲学与文化研究所，合肥 230053)

在中国音乐美学史上，嵇康的乐论可谓空谷足音。在《声无哀乐论》(以下简称《声》论)中，音乐是一种独立的艺术，自成体系，注重音乐的形式、美感作用。修林海认为音乐是一种文化，在音乐完整的存在中，行为、形态、意识三要素是不可分割，这是“结构本体”意义上的存在。嵇康的音乐观与先秦、两汉的音乐观念上不同，但是在学理上，他并没有摆脱儒家传统乐论中的一些重要元素。嵇康以《乐记》为批判对象，但同时也继承了《乐记》的某些思想精髓。嵇康的乐论，通过“气”对声与乐的辨析，构建了新的乐教体系，一方面塑造了理想人格，另一方面彰显了艺术精神。

1 成性类也:传统乐论的主旨

《声》论中由嵇康假设的“秦客”与“东野主人”前后有八次问答。秦客开篇道：“治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之。故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也”[1]345。即音乐能表现政治上的治与乱，哀思之情能通过音乐表现出来。秦客所言实际上是以先秦至汉儒家传统乐论思想为理论背景。在先秦时期乐、舞、诗三者统称为“乐”，以“乐”为情感的表现。《乐记》是儒家乐论的集大成者，随着儒学被汉武帝定为“独尊”的地位后，它被收入《礼记》，而后又被采入《白虎通》称为官方音乐思想。《乐记》中的《魏文侯篇》说 “丝声哀，哀以立廉，廉以立志”，这说明乐是人的情感的表现一说已经成为当时乐论中的共鸣。以此为基础，音乐的功能和用途被纳入到礼乐教化体系——“礼，天地之序；……