梁博宇

(中国人民大学 文学院，北京 100872)

“从一定意义上讲，蜀学是以感性为基础，以理性为保障的一种哲学。”[1]将感性置于理性之上，是苏氏蜀学最鲜明的学理特征。这在以理学为主流的宋代学界独树一帜。表面上看，偏重感性的苏氏蜀学不是“典型”的宋代儒家哲学，难以形成易于入门的理论体系，也未能像程颐的洛学那样，发展为门户谨严、源远流长的学术门派。但从本质上说，苏氏蜀学恰恰是最符合中国人民族文化心理的宋学流派。其核心命题——“情本论”，直接继承孔子哲学立足情感和生命实践建构的伟大思想，并从道家思想中汲取精华，对千余年来占据主流的设定哲学具有鲜明的反拨之功。直到今天，正确认识苏氏蜀学及其情本论，对我们重新理解儒家哲学传统，乃至完善自身的人格修养，仍有重要的现实意义。

一、 人要活着的内在亲切证明：儒家哲学的思维起点

何谓哲学？冯友兰在《中国哲学简史》中如是定义：哲学“就是对于人生的有系统的反思思想”[2]。一切哲学，归根结底都要落实到人生上来。魏晋时那种凌空蹈虚、不切实际的清谈与南北朝时那种豪奢华靡、投资来世的佛风，已被历史证明其无意义乃至有害。可以说，能解决人生的疑问、触及人生的本质的学术思想，才能算作哲学。

中国的传统哲学，在春秋战国时代进入第一个繁荣时期，儒、道两家成为后世影响最大、流传最广的佼佼者。这两种哲学看似截然不同：儒主入世，道主出世；……