李易雨篪

（北京大学 哲学系，北京 100871）

在马克斯·韦伯的社会学中，“救赎”是一个贯穿始终的关键概念。该词借用自犹太—基督教传统，在《宗教社会学》中，韦伯分析了它作为一个基督教概念最初被使用时的可能的含义：一方面，它可能包含着犹太社会中固有的、作为一种经济行为的“赎取”（赎回、救出、解放）之义；另一方面，在基督教初期主要接受者和传播者（大多数为奴隶或曾为奴隶身份的底层小市民阶级）的生活经验中，这一词也与付出特定经济代价使自己解脱奴役、获得自由的赎身行为有关。[1](p128)然而，韦伯所使用的“救赎”很大程度上已经脱离了宗教语境，也不再具有作为一种经济行为的意义，只是保留了其“解脱”与“自由”的含义，成为一个社会学概念，它指代一种使人类从苦难中解放出来的超越性方式。

向信徒作出救赎承诺的宗教被韦伯称为“救赎宗教”，此类宗教最初与某些特殊的人群，即社会中的知识分子—先知与社会中最为劣势的阶层有关，但在其后则成为绝大多数世界性宗教（除儒教以外）呈现出的一种共性。救赎宗教之所以成为主流，原因在于它提供了一种理性化的、以终极目的为导向的世界图景，将世界和人在其中的生活与一些高于现实的价值联系起来，从而满足了人类理性的需求：理解世界的意义尤其是世界中苦难的意义，并寻求脱离困境的方法。在理性化的救赎宗教影响下，人们寻求救赎的努力被一套完整的信念、伦理价值与行为规范统一起来。……