邹顺宏

（琼台师范学院 马克思主义学院，海南 海口 577220）

我们如何言说存在？这既是西方哲学史上的一个奠基性的问题，更是形而上学史上的一个争论不休的问题。俞吾金先生根据海德格尔哲学将西方整个形而上学史进行一个整体的划分：首先，从柏拉图主义的“在场形而上学”发展到近代的“主体性形而上学”；其次，“意志形而上学”在主体性形而上学内部对“理性形而上学”进行翻转；最后，海德格尔在后期以“世界之四重整体的形而上学”颠覆了其前期的“此在形而上学”。[1]（p4）从某种意义上来看，海德格尔指出了当代西方形而上学的思考路径，法国现象学正是由这条路径展开的。探究海德格尔形而上学对存在的追问，不仅使我们理清海德格尔前后期思想的脉络，更使我们把握海德格尔是怎样对其之前的形而上学进行批判的，从而深刻认识西方形而上学的历史演变的内在逻辑。

为此，本文根据海德格尔的文本，围绕以下主题展开：首先，如何规定“哲学”？其次，什么是爱智者？再次，爱智者如何发问？最后，我们揭示海德格尔后期的形而上学对存在的追问。

一、什么是哲学？

从某个角度来看，西方的哲学就是形而上学。“什么是哲学”这个问题的提法是传统形而上学的提法，这种提法预先肯定了哲学本质的存在，进而追问哲学的本质是什么。海德格尔通过对赫拉克利特时代的形容词philosophos（同时期并没有出现philoso⁃phia）的词源学考证指出，在苏格拉底之前还未出现对智慧的刻意“热爱”，只有源始的“存在之思”。……