李根蔓

（武汉大学哲学学院，湖北武汉 430072）

虽然甲骨文中就出现了“反”字，但在老子之前，“反”并没有成为哲学概念。在老子的思想中，“反”因为与“道”相关联而具有了形而上的意义。“反”在《老子》中一共出现四次，分别是“大曰逝，逝曰远，远曰反”①以下所引《老子》文本见陈鼓应：《老子注译及评介》，北京：中华书局，2009年。只在引文后标明其所在篇章。（第二十五章），“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”（第六十五章），“正言若反”（第七十八章），“反者道之动”（第四十章）。一般而言，“反”通常被理解为道的特性及其变化规律，通过梳理老子的思想以及辨析“反”在《老子》中的语义后可以发现，“反”不仅是道的特性，也是老子关于道的思想和言说的基本特性。

目前关于《老子》之“反”的研究主要有四个方面，一是对道特性的研究，以论析命题“反者道之动”为代表；二是从辩证法的角度论述老子思想方式的研究；三是老子的语言研究；四是从老子的语言特点中分析其思想方式的综合性研究，如《〈老子〉中“正言若反”的朴素辩证思维原则》等。现有学者的学术拓展无疑能帮助我们更深入的理解《老子》的一些方面，同时也应意识到，老子的思想特点、语言方式都是基于其道论展开的内容，在这种背景下，更加需要立足于《老子》本身，整体把握《老子》的观点。本文以老子的道论为基础，从道的特性、老子思想道的方式、老子言说道的方式三条线索入手，探讨“反”在这三个层面的内涵及其相互关系，以期进一步发掘老子思想和语言的特性，揭示道的意义。……