邓晓芒

（华中科技大学哲学学院，湖北武汉 430074）

很可能，庄子正是看不惯老子一心想做帝王师的德性，才创造了自己一派逍遥于江湖的人生哲学。他理想的人生有点像他在《逍遥游》中所描绘的“不知其几千里”之大的鲲鹏，“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天”，花六个月而从北冥飞到南冥，却受到腾跃翱翔于蓬蒿之间的斥鴳的嘲笑。处世之道和治国之道在庄子这里都成了斥鴳之见：“知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣”，无足挂齿；但鲲鹏毕竟也受到天气风向的制约，庄子要的则是绝对的不受拘束：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这段寓言接下来就是许由让王的故事，以及“藐姑射之山，有神人居焉”的寓言。由此我们也可以看出，庄子的人生理想既然超越了做帝王师、甚至超越了成为圣王这一中国文化在现实生活中的极限目标，就已经没有什么现实的目标可以寄托了，唯一还能够有所寄托的，只有语言，确切地说，是语言的隐喻功能和寓言功能。

就此而言，庄子对待语言的态度极其接近于海德格尔所谓“语言是存在之家”的说法。海德格尔在《诗人何为？》一文中认为，荷尔德林高于里尔克的地方就在于，他是“不合世俗时代”的诗人，因为他的立足点不是当下的时代，而是未来，而未来正因为“尚未”，所以只有立足于“语言”。“因此之故，这个世俗时代的任何诗人都超不过荷尔德林”。……