张高阳

摘  要：杨简，师承陆九渊，心学代表人物之一。在探讨格物致知观问题时，十分坚决地反对了程朱学派“即物穷理”的格物观，指出学者当求道于心内，推动了陆九渊“心”本体地位的进一步确立。他提出“意”的概念，认为“格物”乃是“去意”，逐渐形成“不起意”的格物观点，引导促进了王阳明格物致知观的形成。杨简另辟蹊径的格物致知观，使他在心学发展过程中承担了承前启后的独特地位。

关键词：杨简;格物致知;心;意

中图分类号：B244            文献标识码：A          文章编号：1672-4437（2021）04-0015-04

“格物致知”是儒家在认识论和方法论上的重要基础性哲学范畴，更是儒家学者实现儒家理想人格时必须面对的为学之始。宋时，格致观的形成和运用得到极度重视，出现理学“格万物而通一理”和心学“格一心明万物”的分庭抗礼格局。杨简就是心学代表人物之一。杨简求学于陆九渊门下，人称慈湖先生，有《慈湖先生遗书》留世。出于学派源流和敢于质疑一切的求真性格，杨简十分坚决地反对程朱学派外向格物以求致知的格致观点，在文章中多处予以批判。同时，杨简的格致观与恩师陆九渊亦略有不同，在其个人独特精神体验中，提出“意”的概念来替代格物对象，形成了独特的格致观，并影响了心学后学发展方向。

一、以“格去其物”反对理学“即物穷理”格物观

杨简坚决反对程朱学派“即物穷理”和“推及吾之知识”的格致方式。一方面认为朱熹训“格”为“穷”为“至”，“物”为“理”，“格物”即是“穷理”是不对的，提出“格物不可以穷理言。……