邓莹辉, 黄聪

(三峡大学 文学与传媒学院, 湖北 宜昌 443002)

视人格与文格为同源同体,乃至认为文格即人格,这是中国自先秦以来儒家传统亘古不变的文学观念。而人格的塑造是需要文人通过后天的养气才可以实现的,由此,“气”便成为儒家传统诗学体系中的一个极为重要的美学范畴;而诗人的人格气质和文学创作之间究竟存在怎样的关系,也成为古代文学批评家极为关注和不断探究的重要话题。刘勰《文心雕龙》“体性”篇云:“才有庸俊,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所烁,陶染所凝。是以笔区云谲,文苑波诡者矣。故辞理庸俊,莫能翻其才;风趣刚柔,宁或改其气;事义浅深,未闻乖其学;体式雅郑,鲜有反其习。各师成心,其异如面。”[1]308对作者个性和作品风格产生影响的要素虽然很多,但概括起来无外乎才、气、学、习等四大因素。宋代是传统儒学全面复兴的时代,以程朱理学为代表的宋代学术特别重视人格修养和为学功夫。这影响了两宋时期文学创作对涵养道德、潜心问学的极度重视。笔者此文便试图借助刘勰的体性理论,主要从“气”和“学”的角度探讨理学诗人为主体的宋季文坛是如何通过养气和重学来实现理学对文学的渗透的。

一、养气与文学创作的关系

“气”是中国古代文化和文学中的一个重要概念,以气论文更是古代文学理论和批评的传统,以此为基点,古代诗学形成了独具特色的“气”学思想。

关于“气”的解释,童庆炳先生认为……