末永高康

佐藤将之 监译

一、序论

郭店楚简《五行》与马王堆帛书《五行》，和《性自命出》一样，都没有传世文本，即所谓佚书。楚简与帛书《五行》之篇名都由整理者命名。楚简本原文开头有“五行”两字，显示了本篇在当时就被称为《五行》的可能性①帛书《五行》的开头部分缺损，但从缺损状态推测，开头部分应该没有“五行”两字。关于帛书《五行》的照片版，参照《长沙马王堆汉墓简帛集成（壹）》，北京：中华书局，2014年。以下《长沙马王堆汉墓简帛集成》略称《集成》。。帛书《五行》由“经”以及逐字逐句解释“经”的“说”构成；而楚简《五行》只包含相当于帛书本“经”那一部分的内容。在楚简《五行》出现以前，学界主流认为“经”与“说”出自同一人，且所作年代晚于孟子②参照池田知久《马王堆汉墓帛书五行研究》（东京：汲古书院，1993年）第一部第二章《〈马王堆汉墓帛书五行篇〉の成书年代とThの作者》。。楚简《五行》出现以后主流见解转向，目前为确定“经”的成立先于孟子，并认为“经”与“说”的作者并非同一人③依笔者所知，楚简《五行》出现以后，只有池田知久仍旧视“经”“说”为同一人物之作。参照《郭店楚简〈五行〉の研究》（池田知久编《郭店楚简儒教研究》，东京：汲古书院，2003年）三《说の有无》。。关于《五行》，《荀子·非十二子》说：“子思唱之，孟轲和之”[1]94。“说”的部分姑且不论，要是相信《荀子》的这段记载，“经”就可推定为子思之作。本文也将以《五行》“经”乃子思之作为前提进行探讨④日本学界中之所以倾向于将荀子所说的“五行”与新出土资料的《五行》分隔开来探讨，是因为之前的研究认为《五行》是荀子以后的作品。……