杨晓霭

（兰州理工大学 文学院，甘肃 兰州 730050）

引 言

讨论“应歌”，人们的第一反映大概就是清人周济《介存斋论词杂著》①[清]周济:《介存斋论词杂著》，北京:人民文学出版社，1998年。中“北宋有无谓之词以应歌”的说法。周济所说“应歌之词”，专指写给歌妓歌唱的歌词，故以“无谓”作评判，以为“应歌”创作是没有意义的。众所周知，今人仅从文体意义上所称之“词”，它本来是“歌词”，是配合着“曲”而产生、成长的，唐宋人多以“曲子”称。晚唐五代通称“曲子词”，北宋时就有人称它为“歌曲”。歌曲是歌词、曲调两种不同艺术形式相结合的产物，它必须通过人声歌唱的传播，方可实现“终极”完成的真正效果。所以说，宋人填词，旨在“应歌”。关于“应歌”，若一定要与周济之说相联系，则本文所谓“应歌”，取其广义，即指歌唱展演以及凡与歌唱相关的填词现象。

“音乐转瞬即逝。它是过眼烟云，无法固定下来供人观审。”②[德]卡尔·达尔豪斯:《音乐美学观念史引论》，杨燕迪译，上海:上海音乐学院出版社，2006年，第25页。这是主要依靠口传心授来完成歌曲传播时代的“长恨”。历经时间的冲刷，当听觉的音乐不再存在，大量歌词仅以文本方式保留时，如何了解它的歌唱形态？从“词”之创作与传播看，在歌曲完成中，“词人”往往既是词作者，又是观赏者，还是词曲合成时的品鉴者，他们对歌唱主体、表演方式、歌唱场面、歌唱情景的描述，以及对歌唱的品评赞赏，是“身临其境”的真切反映。本文兹以《全宋词》所录词人词作为依据，尝试从词中所描述的歌唱情况来寻找、归纳词之应歌的事实，从而探析“词”作为歌词的发展变化轨迹。……