刘 阳

(徐州工程学院 艺术学院，江苏 徐州 221000)

在后人类审美中的“崇高”表达是一种美学叙事，多以叙事对象感性的博大精深的力量和精神，在观众的视知觉上能够引起人们视觉上的震撼，并能给予强烈的鼓舞和激励，提升人们在事物之上的精神境界。对于审美对象而言，“崇高”具有强大的威力，具体表达在客观事物的精神上、形象上或者是行为表达上，它在实践中往往与“伤痛”伴随诞生，通过“伤痛”的文本叙事让观众在视知觉上得到接受，让“伤痛”成为其表达“崇高”叙事的一部分，以此来面向观众，将整个电影的叙事审美境界拔升了一个高度。电影《双世青蛇》正是“崇高”审美表达的典范。叙事中冰府以洛川为界，世间生魂以摆渡船相互同行，摆渡神寻涯遇到遭遇雷霆诛心的青蛇，在他们之间经历了伤痛与悲欢离合，两世之间以摆渡神寻涯的陨落为基本情节，以此表达“崇高”的爱情之殇。

一、叙事情节的审美转向

在叙事过程中，“崇高”一般都是有“伤痛”诞生的，在中国传统美学中，他的“崇高”一般多叙写社会价值与个人主体精神方面，对于个人之间的爱恨情仇并没有过多描写，情感的叙事并不能上升到社会层面上。马克思认为：世界是由多少个自然现实人构成的统一载体，现实人是自然属性和社会属性统一体，多个个体的审美表达在很大程度上代表着社会整体的价值倾向。孟子在他的美学中把“崇高”解读为善、信、美、大、圣、神六个等级，并且在每个等级上都有明确的审美标准，但我们将其综合起来看，就可以用“崇高”将其概括，在审美表达上有“宏大”“善良”“唯美”，并且“纯洁”。

《双世青蛇》在叙事情节表达上完全具有“崇高”审美表达特点。首先“崇高”性体现在“宏大”。整个故事采用神话叙写的方式，故事的主人公一边是负责摆渡生魂的寻涯，一边是著名的蛇妖青蛇，周围环境是冰府、洛川等神话故事中特别神圣并严肃的府邸，承担着我们世界生死轮回的重任，掌管着我们六界的轮回平安，将故事的整体宏观性上升到整个人类生存上，并且故事主人公双方都具有毁天灭地的大法力，都是神话故事中著名人物，能够为观众所熟知，引起观众心理上的认同，此为其一。寻涯为了拯救青蛇，将自己最宝贵的青龙元神献给青蛇，用来给她续命，并且用大法力在洛川之畔设立“三生客栈”供青蛇生存，又担心她一个人孤单用符纸变成一位少年“折生”，与她日夜陪伴，而这种付出几乎消耗近了寻涯一生修出来的法力根本，并且因此触犯了天条，为后来的祸端埋下了祸根，此为其二。其三是他们这样陪伴的时间长达三百多年，一直到神秀以酒水弄脏服装为由让他开一间上房，折生为了保护青蛇不允，神秀手下黄狗精为了逼迫小柔，善良的青蛇仗义出面，由此中了圈套生出祸端。其四是善良与邪恶的争锋。小柔并没有感谢青蛇的仗义出救，而是选择了倒打一耙，谎称自己的夫婿被青蛇藏在此地，实质上他们与黄狗精是一伙的，其目的是为了拿到“至宝”。神秀对青蛇暗含爱慕，在背后偷偷地帮助青蛇击败小柔，但小柔并不思悔改，以雄黄暗算青蛇，最后逼不得已使出底牌。此段情节虽然是以神话故事的对象为主，但无时无刻不在批判“人性”，讨论“善良”与“邪恶”。其五，寻涯感受到召唤出来，牧遥搭救青蛇，但寻涯已经将自己的青龙元神用来搭救青蛇，面对强敌他已经没有任何强有力的法力进行对抗了，最后只能牺牲自己，随之失去的是“三生客栈”与“折生”这些幻化出来的事物，故事辗转几百年回归到故事的原点。其六是以“伤痛”表达“崇高”。寻涯以神的身份拯救了犯了错被重伤的青蛇，这在天条律令上是不允许的，到底是什么让寻涯放弃自己的神位和生命拯救青蛇呢？答案无疑是“爱”，“爱”的“崇高”，“爱”的“伟大”。在情节叙事上转向第二层面，“崇高”的“善良”同样为多元体现：首先是寻涯以青龙元神拯救青蛇，这期间并不是爱情，而是对于生命的“善良”，并且充分考虑到她的生存和孤独，用符纸幻化“折生”与“三生客栈”让她过上普通生活，维持世间的平衡。其二，叙事中神秀暗中帮助青蛇，虽然心中爱慕却并没有招摇过市采用暗中方式，没有与黄狗精围攻青蛇，体现出“善良”。其三是“折生”。“折生”虽然是寻涯用符纸幻化出来的神人，其本体只是一张符纸，但他具有独立的思想，在面对强敌之时，仍然没有放弃自己保护青蛇的使命，勇敢斗争，并且在生命垂危之时仍然通知寻涯赶到，足可见其“善良”。接下来我们将逻辑叙事转向第三层面：崇高的“唯美”与“纯洁”。在叙事中，《双世青蛇》在情节审美表达中将“唯美”与“纯洁”双重合一。摆渡神寻涯为了拯救青蛇，出于善良和对生命的尊重将自己最宝贵的青龙元神都献祭出去，导致寻涯实力大减，并且用符纸幻化出“三生客栈”与“折生”供其居住和提供陪伴。直到寻涯最后被杀死，他都没有向青蛇索要过任何回报，并且对青蛇极其爱慕，但最终还是选择用自己的生命保护青蛇，让她避免受到伤害。这种爱情超越了“物质”权力的限制，是无私的爱和伟大的爱，“爱”得“纯洁”。

《双世青蛇》在审美叙事性表达上，不以任何角色为叙事中心，以故事的逻辑发展为中心线索，人物形象随故事情节的发展而发展，在审美上通过对寻涯与青蛇之间“崇高”的爱情表达，对后现代审美中的恶习进行无声的批判。在科技发达的今天，物质基础相比之前有很大的进步，现代社会中将“爱情”与“物质”挂钩，甚至是有了“物质”才会有“爱情”。这种荒唐的陋习给现在的择偶观带来严重的伤害，通过这种“崇高”审美的逻辑叙事批判，引起人们对后社会中现实审美的反思。

二、“崇高”现实的逻辑批判

《双世青蛇》在叙事情节上表达的“崇高”，实质上是对现实世界审美的逻辑批判。在后现代性碎片化审美中，存在三对内涵关系：其一是审美上碎片化与逻辑整体的对立。在现代社会上审美空间实际上是时间与空间的重叠，一方面时间在发生的时候审美就已经进入到空间，现象与结果同时产生，形成审美上的混合感；另一方面时空意识的转变在审美接受上存在不确定性和不完整性，碎片化的审美方式让人们对现实审美的意识和镜像不能形成系统性的理性审美语言，就已经被后来发生的现实和现象所替代。其二现代化碎片化的审美让观众对现实的审美逻辑判断呈多元化发展。无论是对“审美”还是“审丑”都具有多重的解释，并且在转瞬即逝的转换中，“审美”与“审丑”之间形成多重关系转换，让人们在后时代审美下没有一种审美标准诞生。这形成两种后果，一方面让人类的审美叙事呈现世界去中心化，另一方面让现实加剧多元化转换，在审美上逐渐走向物质审美性。其三，审美的碎片化与现代社会的“现代性”有着复杂的关系。在现代社会中，随着科学技术的进步，人们的生活在物质上越来越好，逐渐产生对精神的诉求，但在现代性的引导上并没有完成现代性审美的引导，仍然是多种社会审美在现实中的动向，技术成为现实中的“工具性”和“对象性”，让技术完成我们对现实社会的审美。例如在现实世界中，我们渴望用技术生产机器人代替人的劳动生产，生产出了一批智能机器人确实可以代替人进行生产，同时少部分机器人在人的情感上已经可以融合，成为一种有情感的机器人。这种赛博格式的审美已经对人的伦理关系进行了挑战，不再以整体性的人格概念为基础，其形成结果是人的科学被取代了，人的审美成为带有物性的审美。

鲍曼说：“世界呈现为一个碎片和插曲所组合而成的样子，其中的意象不停地追逐着意象，又不停地替换着前一个意象，而在下一个瞬间这个意象又替换了它本身。”在现代性暗示的社会生活中，我们阅读的文化和现象都是不完整的，就像在电影叙事过程中，我们已经不习惯用一个完整的逻辑叙事去呈现文本叙事，也不愿意塑造一个完整的英雄主义，而多是采用以故事叙事文本为核心，故事中设置的文本都为故事的发展服务，任何人不再是电影的核心同时他们从某种意义上又是核心的基础，共同塑造这一个完整的逻辑性叙事。电影《双世青蛇》借用“伤痛”来表达寻涯与青蛇之间“纯洁”的爱情故事，形成一种后现代叙事的逻辑，同样也彰显了后现代叙事逻辑的不完整性。如在寻涯去世之后，并没有叙写出青蛇有没有被天道进一步惩罚，同时又在叙事中体现出了矛盾性。青蛇作为神话史上著名的大妖，在法力方面肯定是非常厉害，但是在受伤之后寻涯用真龙元神救了青蛇，并给她幻化“三生客栈”供她居住，在这过去的三百多年里她到底有没有恢复自己的伤势？按正常逻辑，寻涯用自己的生命之根救助青蛇，又经历了三百多年的疗伤，青蛇法力应该恢复到之前水平，但为什么在后来的寻仇之中却表现得柔弱，这显然在逻辑叙事上是讲不通的。由此可见，在后现代审美文化中，很多审美逻辑在现实中都有可能是自身矛盾的，审美经验的碎片化分裂在现实上实质上是人的本体论的瓦解。在审美上依据感性的情感表达方式和知觉方式，抛弃了理性的叙事逻辑，在审美上碎片化的就是逻辑的审美碎片化，现代性审美也是碎片的现代性，从理性的逻辑走向感性的感知。

三、后审美中“崇高”的审美表达

在审美中，我们把“崇高”作为现代人对社会审美的本质感受呈现在观众眼前，不同的观众对“崇高”的审美理解不同。如老年人在经历过事情的沧桑之后对这种理想爱情的表达方式并不感兴趣，相反仍然是以物质存在为基础的；而对情窦初开的少年，他们在情感逻辑上则会直接表达自己的情感，并不会糅入过多的物质因素。由此可见，真正对审美表达情感有影响的是现实生活。我们现在处于全球化语境中，在理性的极端发展下，社会生活中的完整性就无限制地暴露出来，成为人们生活中的一种常态，人们面对社会生活中留下的只有物质的权力，在审美上并没有这些过多的审美性，客观的现实生活并不允许审美性超越物质性，物质性仍然是人们存在社会的第一属性。因此在现代性中谈审美，我们实在没办法确定审美到底是什么，我们唯一可以确定的是现实审美中存在许多不确定性，唯一的不变就是千变万化。理想的乌托邦并不能在现实中存在和生长，“崇高”的表达仍然需要更多的现实意义来支撑。

《双世青蛇》在后现代审美表达中，从逻辑叙事上来看确实有先见之明，它采用“伤痛”和“悲剧”的结尾方式来表达情感审美的“崇高”。在整个叙事中没有任何一次表明作者要表达“崇高”的爱情理想，而是通过细小的微观叙事。如寻涯用青龙元神拯救青蛇，为其建造房屋并幻化人提供陪伴，我们可以从中找到理由是因为寻涯的善良，但在叙事的时间上默默地保护了三百多年，并且用钟秀的暗中相助来衬托寻涯的帮助。在强敌来袭之后，寻涯更是用自己的生命来保护青蛇，全程都是这些微观的叙写方式，但透过这些细小的微观叙事呈现给观众的是“崇高”的伟大，让我们想到逝去的三百多年岁月，想到两个相爱却没有在一起的人，这种“伤痛”却没有怀旧的爱情在审美上实质是一种美好。由此可见，电影《双世青蛇》在情感逻辑叙事表达方式上无疑为“崇高”美学表达提供了一种方式，同时又对后现代审美表达提出了自己的反思。更确切地说，现代性能不能更加纯粹就要看它是否可以超越一切物性，成为精神审美的表现和延伸。