张蔡庆　于为

摘 要：《三字经》是中国古代经典启蒙教材，有多家注释版本及各种抄本，2006年在重庆市酉阳土家族苗族自治县发现的酉阳“天书”就是众多抄本中的一种。桃花源景区内的“天书”石刻碑文为《新镌古三字经》，内容和用字与已有的贺注本存在较多差异。造成这些差异的原因可能与底本差异、篆刻水平、人为简省、新造或未收录异体字有关。

关键词：天书碑文;三字经;差异分析

2015年4月的《中国社科学报》曾发表过一篇新闻报道，题目为“重庆酉阳发现‘天书”，随后不断有学者和爱好者对“天书”研究，有了一定成果。其研究对象为已收集到的纸质版本，存在甲、乙、丙三个版本①，内容为用古文字抄写的《三字经》。除纸质版本外，还有两块刻有相同文字的“天书”石碑存放于重庆酉阳桃花源景区内，有整碑和一块残碑。其中保存完整的碑文据其落款，内容为《新镌古三字经》。据经景区工作人员介绍，两块石碑来自酉阳县清泉乡、南腰界乡，具体年代不详，整碑内容与《三字经注解备要》②和《汉和对照国语三字经》（日本玉珍书店出版，昭和十六年发行）③最为接近，但仍有部分语句难以解释。且由于保管不善，个别文字无法辨别，后文中用“□”来代替无法辨别或遗漏文字。

1 碑文内容

此前有学者研究，酉阳“天书”有甲、乙、丙三个版本的皮纸材质实体书籍①。从碑文字体可以看出整碑所用字体与乙版本“天书”几乎完全相同，然而由于整碑里使用的个别文字并不是与乙版本“天书”完全一致（如“人”“迁”“皆”“初”等），有大部分字书无法查证的新造异体字（如“元”“寇”等），可以推理出，整碑不是以现有乙版本“天书”为底本进行篆刻的。现有乙版本“天书”内容为贺兴思的《三字经注解备要》②。通过查阅字书，并与《三字经注解备要》比对，石碑内容经辨认后如下：

人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。

子不学，非所宜。幼不学，老为何。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

首孝悌，次见闻。知某数，识某文。一而千，千而万。三实□，□而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。

此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。

此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。

兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，□□忠。奖十义，人所同。详训诂，明句读。

为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。吾周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文武，称三王。夏傳子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣□。八百载，最长久。周（zhe35）王，周武王。始（zhu55）东，王纲坠。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。北元魏，分东西。宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。莅中国，兼戎翟。九十年，国祚废。太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十七世，至崇祯。权阉肆，寇如林。至李闯，神器焚。清太祖，膺景命。靖四方，克大定。廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史者，考实录。通古今，若亲目。而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而至。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满赢。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

2 整碑碑文与《三字经注解备要》的差异

经全文对比，可以发现，整碑内容和《三字经注解备要》依然存有差异，共有以下七点。

2.1 幼不学，老何为

该句在碑文中为“幼不学，老为何”，然而在前文提到的各版本《三字经》中均为“幼不学，老何为”。毫无疑问，“老何为”应为正确的说法，为什么碑文中会刻成“老为何”呢？有以下两种可能：其一是“到了南北朝以后，这种疑问代词宾语和否定句中代词宾语后置的发展已经在口语中完成了。从此以后，凡是在书面语言里运用先秦时代那种代词宾语前置的结构的（如古文作家），那只是仿古，而并不反映口语。”①至清代，疑问代词作宾语时后置在口语中更加普遍，此处可能受口语的影响，在传抄底本时顺应了口语习惯。其二就是底本为“老何为”，但在拓印或篆刻的过程中出现位置颠倒的人为错误。总的说来，第一种的可能性更大一些。

2.2 一而十，十而百;百而千，千而万

碑文中该部分读起来令人矛盾，“千而万”重复出现。第一个“千而万”后的“三实□”的“□”字疑似篆刻到一半的时候停止篆刻，能查找到的部件只有下半部份“冖”“不”，便另起下字“而”。与《三字经注解备要》和其他版本《三字经》对比，“千而万，三实□”该处应为衍文。可能是篆刻者发现错误后，认为刮去错误重新雕刻过于麻烦，图一时方便，并没有修改，而接前文篆刻后文，却不小心漏了“百而千”部分。

2.3 君则敬，臣则忠

碑文中为“君则敬，□□忠”，其他版本为“君则敬，臣则忠”。如果此处确实没有遗漏，按照《三字经》三字一句的特点，后文应就为“忠奖十，义人所”，那么无法与《三字经注解备要》相对应，且文意不符。因此，此处篆刻时应是遗漏了“臣”“则”二字，原文为“君则敬，臣则忠”。

2.4 此六谷，人所食

在已有各版本《三字经》原文中，此处应为“此六谷，人所食”，而碑文为“六谷，人所食”。据内容来对应，“”对应“此”字。经查阅，“”实为“奖”字的异体字。“此”字的异体字与“”差距很大，所以二字因字形相近被混用的可能性很小。碑文中存在音近音同字替代的现象，如整碑中“周文”的“”（同“?”，音wu214）替代了“武”字，属于音同替代，“能韵吟”中的“韵”与《三字经》中“能咏吟”的“咏”音近（韵，匣纽文部，咏，匣紐阳部，二字阳文旁转），以“韵”替代了“咏”字等。那么与“奖”同音的字有“讲”“桨”“蒋”“耩”“膙”，其中能作为动词和“六谷”进行搭配的只有“讲”字。在此，极有可能二字因读音相同进行了替代，放在碑文中就是“讲六谷，人所食”，意为“所讲的这‘六谷，是人们都在食用的”。那么碑文后文里的“六畜，人所饲”“十义，人所同”可做相同的理解。

2.5 详训诂，明句读

该处在《三字经》中为“凡训诂，须讲究，详训诂，明句读”，碑文缺少了“凡训诂，须讲究”。从文意上来分析，“凡训诂，须讲究”是阅读、学习方法的提要，“详训诂，明句读”是对“凡训诂，须讲究”进一步的阐明和解释。这里省去了提要，直接提出了阅读要求，显得更为直接和简洁。这样的省略在其他版本《三字经》中是没有的，也存在现有底本本就没有该部分或篆刻遗漏的可能。

2.6 周辙东，王纲坠

从碑文内容来看，该处表达的意义很混乱。已查阅到的各版本《三字经》，在该处都为“周辙东，王纲坠”，讲述的都是周朝都城东迁的这段历史。在碑文中为“周（zhe35）王，周王。始（zhu55）东，王纲坠”，该处旨在说明周朝覆灭的历史。但“周王”在历史中却无法查证;“王纲坠”描述的是周朝崩坏的情况，却把代表着周朝强盛时期的“周武王”牵扯其中;“始东”无法从文意字义上去分析表达的含义。这三点是造成混乱的主要原因，且重点在于如何解释“”“”“”三字。在此仅提出一种假设：从已有纸质乙版本部分的体例来看，古异体字旁的小字是该字的常用字体，并非对《三字经》内容的注释，那么“周（zhe35）王，周王。始（zhu55）东，王纲坠”不会是对“周辙东，王纲坠”的注释。从文字来分析，“”在《字汇补》中解释为“澄哲切音辙草名”。在碑文前文里，“王莽篡，光武兴”的“武”字以及后文里“泌七岁，能赋棋”中“赋”的右部都刻为“”，从该字在前后文的使用来看，可将其认定为“武”字，且能与各版本《三字经》的内容相吻合。“”在《汉语大字典》中解释为“黂”的讹字，义为“大麻的果实，俗称麻子”“结子实的麻，即荸麻”“乱麻”等，在《康熙字典》中音“诛”。从读音上来看，“”与“辙”读音相同，在此处可能出现独有的同音假借，如省去“王，周王。始（zhu55）”部分，那么碑文就能与各版本《三字经》“周辙东，王纲坠”对应上。所以，“王，周王。始（zhu55）”可能为实际底本的衍文，或为篆刻时的误增。

2.7 犬守夜，鸡司晨;苟不学，曷为人;蚕吐丝，蜂酿蜜;人不学，不如物

这一句意在告诫人们，人与动物的不同之处就在于学习，在于通过学习实现自己的价值，重点强调学习对人的重要性。有一定的渐进性地劝人学习。而碑文中遗漏了“曷为人”“蚕吐丝”“蜂酿蜜”“人不学”等句，不改变其意义和目的。这一点和2.3的情况十分相似，因此，造成此脱文现象的原因也有可能是现有底本本就没有该部分，或篆刻时脱漏了。

3 小结

综上，整碑《新镌古三字经》的内容与《三字经注解备要》不同的主要原因三种可能：一是整碑实际底本与纸质乙版本“天书”和《三字经注解备要》存在差异，其实际底本的作者有一定的学识，对《三字经》某些部分做了简省，使其表意简明扼要;二是石碑篆刻者水平有限，导致错漏较多;三则较为复杂，为前两种可能的综合作用。

此外，碑文就能与《三字经》吻合的部分对比，多采用同音假借再使用异体字的方式。那么“而诵，心而惟”中的“”就可以做这样的推测：虽然《字汇补》和《康熙字典》对它的解释都为音义不详，但其读音有很大的可能与“口”相同或相近，对各字书中“”字注音问题的解决有一定的借鉴意义。在排除了篆刻错误和同音假借现象后，碑文中出现的部分在有字书中无法查到的异体字也可能为未收录的字形。如“朝于斯，夕于斯”中的“斯”字，由两个“斤”部左右构成;“元”还有由“疒”和“人”或“又”上下构成的字形;“四”有由“冖”“儿”构成的字形;“庸”有“臼”“庸”上下构成的字形等。但是否可以确定为新形体异体字，还需要更多考据。

从碑文文字和具体内容来看，酉阳“天书”的《新镌古三字经》与现有纸质乙版本相近，与贺注本内容大部分相似，但由于与二者存在的差异，所以底本应是以《三字经注解备要》为基础的、字体与现有乙版本一致的其他版本《三字经》。其实际所用底本内容与日本发行的《国语三字经》相似度之高，不能排除二者为同一底本的可能，但具体采用的是哪个版本，暂时无法查明。

最后值得一提的是，按照一般的刻碑流程，是先把内容书写或拓印在石料上，而后再由匠人雕刻，才能保证碑刻工整正确。从撰写、传抄底本，再到拓印雕刻，需要多人参与，才能完成。特别是在石料上书写或拓印内容时，发现错误可以及时更正。景区内所存放的整碑，文字的大小、间距、行距基本相等，每一列碑文文字排列笔直不倾斜，可能在雕刻前只简单规划出了每个文字的位置和大小，并没有把内容书写在石料上，才会出现刻印错误、增文、脱文、减省等现象。但总的来说，碑文内容都对已有纸质酉阳“天书”进行了映射，可作为研究《三字经》版本的材料和研究传抄古文字的参考。