【摘 要】 亚里士多德的幸福理论是他众多思想中重要的一个方面体现，见于《尼各马可伦理学》这部经典的伦理学著作。在书中，亚里斯多德这样阐述了幸福的观点，“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活动”、“幸福就是合于中道的生活”，从这些观点中，我们可以大致窥探到亚里士多德的幸福理论。

【关键词】 幸福 至善 中道

在古希腊伦理学中，幸福一直是一个重要的哲学范畴。虽然哲学研究者们对幸福概念有不尽相同甚至完全不同的理解，但总的来说他们大都认同这一观点：幸福是人生追求的最终目的。在《尼各马可伦理学》中亚里士多德总结了前人的观点，提出了“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活动”、“幸福就是合于中道的生活”等思想命题，强调行为者的最高追求和中庸之道，论述了个体道德的构成和养育过程，以及个体道德与城邦道德的统一等等。因此，他的德性幸福论具有综合的性质，并从而具有更大的合理性，不仅在历史上产生了重大的影响，而且在今天也将给予人们以有益的借鉴和启示。

一、作为最高善的幸福

古希腊对于幸福的理解和现代人对幸福的理解不尽相同，相比于现代人对幸福物质化的追求以外，古希腊人往往将幸福与德性联系在一起。在亚里士多德看来，幸福往往伴随着德性的实现，他把德性分为具体的善和最高的善，具体的善即在面对具体事物时所采取的善。而最高的善被当作某种更终极的善的手段而被选择，它建立在具体的善之上，这就促使最高的善有总体的性质。

无论最高的善还是具体的善始终围绕着人展开，即是人的活动及其目的。“既然一切知识，一切选择都是趋于某种善，那么政治学所要达到的目的是什么呢？行为所能达到的一切善的顶点又是什么呢？从名称上说，几乎大多数人都会同意这是幸福，”并且幸福的内涵是生活优裕，行为优良。这就说明：其一，幸福是一种善，而且是“善的顶点”即至善，这种善由自身而被选择，它同时也是“自足”、“无待而有”的生活。伦理学或政治学仅仅指明人的活动目的是不够的，而且还要指出最高的目的，不然，“一切欲求就变成无益的空忙”。其二，幸福的一般含义是生活优裕、行为优良，即好生活与好行为的统一，实际上就是目的与实现活动的统一。其三，幸福是政治学的目的。“人天生是一种政治动物”，“城邦在本性上先于家庭和个人”，它“以完美的、自足的生活为目标。”个人的善和城邦的善相比较而言，城邦的善更为重要，更为完满，更为神圣。“最优秀的政体必然是这样一种体制，遵从它人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。”

在亚里士多德看来，“善分为三类，即外在的善，身体中的诸善和灵魂中的诸善，而至福之人拥有全部这些善。”可见，亚里士多德所谓的幸福在自足性和完满性的程度上是有别的，有一般幸福和“至福”之分。亚里士多德的幸福论以善来规定幸福，以善的多样性和多层级性来解释幸福的丰富性和完满性，并且以善的合目的性来说明人对幸福追求的自然性和普遍性，从而为其幸福论的展开提供了一种价值论意义的内核。

二、中道原则与幸福

中道原则是古希腊民众一直信奉的传统思想，在他们的日常生活中，无论是对科学、技术、艺术或是对思想、情感和行为，他们认为只有介于无过与不及之间才是良好的状态，中道的原则是行为处事的最理想的状态。

亚里士多德同样运用了这一原则，在这里 ，“中道”原则并不是有些人认为的折中主义，他的“中道”虽然有调和妥协的意义，但更重要的是面向一个高蹈远举的目的，坚持不偏不倚的态度去接近它，恰如其分地取得它：有如射箭恰中目的 ，也如天平两面取得平衡。在亚氏的伦理学著作中，他明确地承认，现实中充满矛盾，人人都有欲望， 欲望也是生命中的重要部分。他看重欲望，但是不像理想主义者那样反对欲望 ，甚至主张禁欲、绝欲，这也是他与其师柏拉图在这样问题的看法上显著的区别：亚氏在这里完全顺从现实，是彻底的现实主义者。而柏拉图以及苏格拉底也曾探讨过中道的问题，但却过于理想化且最终无确切定义。

亚里士多德认为实现德性以中道为核心，所谓中道，就是要求人在一切交往活动和感情生活中，既不要过度，也不要过及，而应保持其中间性。过度和不及都是过错，唯有中道才是德性。由此推之，幸福的获得必须遵循中道原则。因此，他说：“德性就是中道，是对中间的命中。”他列举了大量例子，力争来说明“过度—中道—不及”的模式，如鲁莽—勇敢—怯懦;浪费—慷慨—吝啬等，而合于中道德性的现实活動就是幸福。

可见，在亚里士多德看来，幸福就在于行于中道，每个人只要合于中道而行动就能达到幸福。在亚里士多德看来，人的欲望、情感和行为都存在三种可能，即过度、不及和适中，对于人来说，要求遵守中道不仅是可能的，而且是必要的，因为德性的目的在于根据理性原则来处理欲望、情感和行为。德性由于以理性 为指导，它比任何技艺更高级、更优越。既然技艺注意于中道就能很好地发挥其功能，达到中道。那么，人的德性当然也是能发挥其功能，达到中道的。

三、亚里士多德幸福观的启示

综观亚里士多德的幸福观，它的最大特征就是把幸福建立在德性之上。那么为什么亚里士多德要把幸福和德性联系在一起呢？亚里士多德的答案是德性可以使我们获得内在利益。这种内在利益，它既是一种具有道德意义实践本身的成果，又可使内心充实，是作为人而言的好的生活。这种“内在利益”我们可以把它理解为是亚里士多德德性幸福观最深层的内涵，虽然亚里士多德没有在他的理论中直接阐述，但他的幸福观里隐含了这一思想，即亚里士多德为人类建立了一个善的理念，把善作为人类所追求的最高目标，人们追求这个目标过程，既是德性践行的过程，又是获得幸福的过程。人们依靠“中道”的原则不断地践行，不断地矫正，最终达到“中道”的结果。

【参考文献】

[1] 亚里士多德.尼各马科伦理学[M].苗力田，译.北京：中国社会科学出版社，1999.

[2]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭，译.北京：商务印书馆，1983.

[3] 北京大学哲学系外国哲学史教研室.西方哲学原著选读[M].北京：商务印书馆， 1981.

[4] 余纪元：《“活得好”与“做得好”：亚里士多德幸福概念的双重含义》，《世界哲学》2011年第2期.

作者简介：杨晓璐（1994—），男，汉族，山西省大同市人，研究生，单位：浙江省委党校哲学专业，研究方向：马克思主义哲学