摘要：“遗民”，通常指国破家亡之后，拒绝进入新朝为官的前朝士人。王夫之作为明清易代之际的大儒，在明代灭亡之后拒绝进入清朝为官，遗而不忘世，幽栖以保身进而全道，而非活在当世之外，通过“立德”、“立功”、“立言”三种途径来实践其作为明遗民的生命意义与价值追求，因此，“遗”是一种对民间意义的确认。

关键词：王夫之;明遗民;立言

一、关于“遗民”的界定

“遗民”一词最早见于《左传》和《孟子》。

闵公二年：“卫之遗民男女七百有三十人”;襄公二十九年：“其有陶唐氏之遗民乎”;哀公四年：“司马致邑立宗焉，以诱其遗民，而尽俘以归。”（1）

《云汉》之诗曰：“周馀黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周無遗民也。（2）（《孟子·万章上》）

可见此时“遗民”一词的含义比较广泛，通常指遗留之民，既可指前朝遗留下来的人，又可指劫后余生之人。元末明初及明代以降，“遗民”的概念逐渐缩小，多指国破家亡之后，拒绝进入新朝为官的前朝士人。至清初，此概念有逐渐固定下来的趋势，使用频率也较之前更加频繁，但对此词的界说并未明确。清人归庄为友人朱子素《历代遗民录》作序时，对“遗民”一词引入了新的参考内涵。

孔子表逸民，首伯夷、叔齐;《遗民录》亦始于两人，而其用意则异。凡怀道抱德不用于世者，皆谓之逸民;而遗民则惟在废兴之际，以为此前朝之所遗也。（3）

归庄认为，其友朱子素的《历代遗民录》记录的“遗民”，实应分为两种，一种是胸中怀有道德理想却不在朝廷为官的“逸民”，“逸民”的存在与国家兴废无关;第二种“遗民”则是特指国破家亡之后由前朝存留下来的不仕新朝之人。……