摘要：本文将以陶渊明的诗歌《连雨独饮》为例，分析陶渊明委运任化、任真自然的生命哲学的具体内涵及形成原因。这一生命观对于我们当代社会仍具有重要启示意义。

关键词：陶渊明;委运任化;任真自然;生命观

陶渊明是东晋末年的一位伟大诗人，他处在魏晋生命思潮背景中，又接连遭受各种生命矛盾，这使得他对个体生命的自觉认识不断深化，并最终形成了其独有的委运任化、任真自然的生命观。在当下这个生命紧张感不断加剧的时代，探析陶渊明生命观对于我们重新思考和认识生命本质具有重要意义。

一、委运任化、任真自然的含义

“运”是天运，指自然发展变化的规律。“化”是大化，指自然物质的变化。在陶渊明看来万事万物都处在“运”“化”之中，都必须顺应自然发展的规律。陶渊明将生命安置在天地大化、广袤宇宙这样宏大背景中，认为生命属于万物运化的一部分。委运任化即顺应自然，听凭事物发展变化的规律。寒暑、荣枯、生死都是自然运化的结果。

《庄子·齐物论》郭象注：“任自然而忘是非者，其体中独任天真而已。”“任真”即听其自然、率真任情。那么何为“自然”？“自然”这个词源自道家哲学，老子《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的道大体上有两层意思：一指物质世界的实体，即宇宙本体;一指支配万事万物运动变化的普遍规律。道法自然”即道以“自然”为法则，那么这个“自然”就获得了本体意义，“自然”是事物的本质属性，本然状态。魏晋玄学继承老庄哲学中“道法自然”的思想，反对人为矫饰，用自然否定名教。陶渊明受魏晋玄风影响，反对虚矫名教，主张委顺自然，投身于宇宙万物的迁流变化之中。

二、《连雨独饮》中陶渊明委运任化、任真自然生命观的具体表现

（一）乘化归尽，坦然处之的态度

在《连雨独饮》中，陶渊明明确提出了自己对于死亡的认识：“运生会归尽，终古谓之然。”“天岂去此哉，任真无所先。”陶渊明认为生命是一个过程，有生就必然有死，生与死都是自然发展的正常规律。“运生会归尽”是造化运行的必然结果，是不可抗拒的自然规律。

《连雨独饮》这首诗写于陶渊明归田之后，此时他对生命已有较为深刻地认识，他清醒认识到宇宙的永恒和生命的短暂，无涯时间中生之有涯。但他并没有因此感到焦虑恐惧、悲观绝望;也不同与庄子的以生为累，以死为解脱的观念;陶渊明选择的是将个体生命与自然融为一体，认为生命属于万物运化的一部分，以平淡的心看待生死。他认为对于生死运化人所能做的就是听其自然、率真任情，顺应运化的规律。这其实与陶渊明在《归去来兮辞》中提到的“聊乘化以归尽”是一致的，本质上都是以一种积极的态度顺应自然变化的规律，乐天安命，对生死持有一种不喜不惧、坦然接受的态度。

（二）回到现实人间，追寻生命真味

陶渊明深刻认识到生命的短暂飘忽，对迁逝运化具有清晰的感受。尽管如此，陶渊明却并不赞同服食求仙、追求长生。这与魏晋时期，许多文人眷恋人生、渴望长生的思想截然不同。这一点在《连雨独饮》这首诗中，陶渊明也有清楚地表示“世间有松乔，于今定何间。”陶渊明认为赤松子、王子乔这样的仙人，从未有人亲眼看到过。他对神仙的存在持否定态度，也并不支持道教追求长生的观念。陶渊明是一个崇尚自然的无神论者，他主张回到现实人间，安然乐享生命中的一切，包括不可避免的生命消亡，在真实生活中寻找生命自然本真的趣味，真切体认生命的意趣。

陶渊明将求仙得道的玄远话题转向饮酒这样日常的话题，主张回到一个更真实、更有人情味的现实世界体悟生命真谛。萧统在《陶渊明集序》中说：“有疑陶渊明诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”陶渊明的饮酒不是声色欲望的满足，不是借酒浇愁的发泄，也不是醉生梦死的放纵，他在饮酒中短暂忘却杂念，获得“试酌百情远，重觞忽忘天”的内心平静。陶渊明通过酒，认清自我与生命的本质，饮酒是他立身于纷扰的现实人间，体悟生命真趣的一种方式。

（三）回归自然本体的意识

“云鹤有奇翼，八表须臾还”一句蕴含一种强烈的回归自然本体的意识。遨游八荒须臾即还的云鹤属于“归鸟”意象，“归鸟”意象是陶渊明诗歌中常使用的一个意象。“归鸟”并不只是指鸟飞回巢的表象，陶渊明也并不仅是以“归鸟”隐喻自身的“归田”，因为“归田”也并非陶渊明的最终目的，陶渊明最终要回归的是自然本体，“歸田”只是陶渊明实现回归自然本体的一种形式。上文中，对“自然”一词含义的解释中提到“自然”具有一种本体意义，可理解为万事万物本然的状态。因此，陶渊明的回归自然本体其实是回归一种真朴的生存状态，返朴归真，皈依精神的故乡。

（四）精神独立于运化的生命哲学

在《连雨独饮》中蕴含着陶渊明一个重要的生命哲学：精神独立于运化。“形骸久已化，心在复何言。”“形骸”是指生命本身和生命中的经历，这些都是由运化决定的，只有委运任化。“心”指人的主体精神。陶渊明认为尽管形体会随着自然规律衰老消亡，但精神是可以独立于运化的，只要始终抱有任真之心就不会为外物所累，就能获得宁静、澄明、浑然忘我的最高生命体验。

三、陶渊明生命观的形成原因

（一）魏晋时代风气：对个体生命的高度关注

自汉末魏晋以降，直至陶渊明所处的晋宋之交，一直是乱世，战争、瘟疫、饥荒不断，人的生命如同草芥，朝不保夕;许多文人在政治斗争中惨遭杀戮，死亡的阴影笼罩在士人们的心头，残酷的现实使得他们深刻认识到生命的短暂与脆弱，这一时期生死问题被提到了一个空前重要的位置，人们比以往任何时期都更加关注个体生命的存在，对生命的高度关注和思考成为这一时期的社会思潮。陶渊明处在这样的时代风气和背景下，必然会对他自身生命观的形成有所影响。

（二）陶渊明自身独特的生命经历

陶渊明在生活中多次遭遇亲人的死亡，幼年丧父，中年丧妻、丧母、丧妹。亲人的接连去世，使他对生死有着敏锐的认识。而陶渊明复杂的仕途经历，又使他对人生羁旅行役之苦颇有体会;官场的黑暗，功业无成的悲哀，生活的艰辛都折磨着他，使他的行迹和心灵受到束缚。陶渊明因此决定弃官归隐，回归田园，坚守本心。归隐后，陶渊明逐渐在躬耕之乐和淳朴的乡土人情中感悟到生命的真谛。陶渊明人生中亲人的接连去世，独特的宦游经历和归隐生活，再加上陶渊明自身高度敏感的心灵，使他生命的意义，人生的价值有着深入思考。

（三）老庄玄学的影响

魏晋时期残酷的社会现实，使得文人们纷纷向老庄思想中寻求解脱之道，老庄思想在魏晋大行其道。陶渊明的思想也深受老庄玄学的的影响，其委运任化、任真自然的生命观是对老庄生命观的继承与发展。道家认为生命是自然万物的一部分，生命在自然中产生在自然中消亡，以回归自然为生命的真正归宿。《庄子·知北游》：“人之生，气之聚集也;聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患！”认为生命由气聚产生，气散结束，生命是气的不同存在形式，是一种自然现象。庄子对待命运的态度是顺应“天运”，无为顺化，坦然接受造化的安排。陶渊明接受老庄生命观的影响，认同大化，认为人的生死都是自然运作的结果，以委运任化的观点化解生死问题的困扰。

陶渊明委运任化、任真自然的生命观简而言之就是顺应自然规律，乐天安命，坦然面对生死，具体表现为乘化归尽坦然处之的态度;在真实生活中体悟生命意趣;回归自然本体的意识和精神独立于运化的生命哲学，其生命观对于我们当代社会仍具有重要启示意义。

参考文献：

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[2]王叔岷.庄子校诠[M].北京：中华书局，2007.

[3]钱志熙.陶渊明“神辨自然”生命哲学再探讨[J].求是学刊，2018，1：114-125.

[4]杨剑锋.论陶渊明的生命意识[J].兰州大学学报，2000，3：141-145.

作者简介：吴晟熠（1999-）女，汉族，江西宜春人，单位：北京师范大学珠海分校文学院汉语言文学专业。