摘要：经学思维方式在中国传统社会根深蒂固，刘勰在写作《文心雕龙》中也受到这种思维方式的严重影响。这种影响并非外加的，而是出于他高度的自觉。经学思维方式对《文心雕龙》的影响并不全是消极的，而是利弊兼而有之。当代学人对刘勰和《文心雕龙》中的经学思维或者视而不见，或者有意曲解，导致许多问题纠缠不清，是由于对传统社会“以经为纲”的历史实际缺乏起码的了解，而以现代文艺理论框架对《文心雕龙》生搬硬套造成的。

关键词：刘勰;文心雕龙;经学思维方式;“道—圣—经”三位一体

中图分类号：I206.2   文献标识码：A   文章编号：2096-5982（2020）08-0010-08

一、根深蒂固的经学思维方式

有学者指出：“中国的思维方式是一种泛经学思维。”① 此言甚是。在我国传统文化中，不仅儒家有“五经”（后扩展至“十三经”），其他诸子百家也各有自家的“经”，例如道家有《道德经》、墨家有《墨经》、法家有《法经》、兵家有《兵经》等等，足证其“泛”。而儒家的五经由于其自西汉以来的“独尊”地位，影响最大，以致过去传统社会所谓“经学”，其实主要指的是注疏儒家经典的学问;其他各家之所谓“经”，与儒经相比，不过是“诸子”。而“所谓经学思维方式”，适如南开大学林存光教授所说：“即是指由儒家对孔子之道和经典的传习、注解和诠释所彰显或表征的一种模式化的思维习惯或认识价值取向。其意义决不限于儒家内部，因为在自汉代以来直至清末的整个经学时代，它一直弥漫、渗透于社会生活的各个领域，并在其中产生了广泛的影响，对社会政治生活和学术思想形态也都产生了一系列深远的历史效果。……