孙雯

[关键词]唐代 比丘尼 塔葬

佛教传人中国之后，佛塔伴随着舍利信仰很快扩展开来，建塔之风遂起，而塔这一物质文化被广泛应用到普通僧尼乃至信众的丧葬是在唐代才大规模出现的。对于不同身份的群体而言，墓塔的表现形式以及与之相关联所形成的观念是不同的。作为佛教僧团的重要组成部分，塔葬也出现在了唐代比丘尼的丧葬之中，但是因为她们自身身份特征，出家原因以及丧葬参与者的不同，塔葬表现出了有别于比丘的新特点。

一、唐代比丘尼丧葬概况

历史文献中关于比丘尼的记载远远少于对比丘的记载，建墓塔、凿石室瘗窟、树幢、起坟是唐代塔铭与墓志中呈现出的有关唐代比丘尼的主要丧葬安置形式。以血亲为基础的宗法关系影响着唐代比丘尼，从而影响到她们的丧葬形式与丧葬观念。一些比丘尼生前虽然出家，死后却又回归到以血缘关系为基础的家族墓地之中。许多比丘尼尤其是在家修行者本身就终于私第，因而，死后采用传统丧葬形式并归葬家族墓地成为一种常态，也存在一些比丘尼虽终于寺院，但仍归葬家族墓地的例证。例如，尼胜才14岁时在渭南宝觉寺出家，会昌二年（842年）到长安兴圣寺。她回京选择驻锡兴圣寺的原因之一就是该寺“与私第遗咫尺也，朝参暮见，无异居同”。尼胜才特意选择了与家相近的寺院修行，显示她从主观意愿上想要与家庭保持联系.因此她虽终于兴圣寺，死后却被葬在了“凤栖原之先茔”。……