耿子洁

摘 要：西田哲学如何继承宋学传统是一个宏大的论题，“格物致知”论是朱子建立自身理学体系的出发点，《善的研究》则确立了贯穿西田几多郎思想不同阶段的超越心物对峙框架的主客合一实在论立场。朱子学与阳明学皆以天道、人道合一为根本前提，但修学的入手处却分别在于“格物”与“致良知”两端。西田几多郎晚年日益重视现实历史世界的“物”的思想，这在《善的研究》阶段已初现端倪。虽然持主客合一的立场，但西田几多郎一直试图克服《善的研究》被误读为心理主义或意识主义的倾向，在认识论上强调抛弃自我的主观臆断而与事物的本性相一致。因此，至少就实在论而言，《善的研究》确立的纯粹经验立场更接近于朱子学的“格物致知”论。西田几多郎晚年面对质询亦援引朱熹的“格物”解释支撑自己对于现实历史世界的逻辑建构，保证其思想的客观真实性。

关键词：格物致知;日本;西田几多郎;《善的研究》;主客合一

中图分类号：B304    文献标识码：A    文章编号：1004-2458-（2020）03-0054-08

DOI：10. 14156/j.cnki.rbwtyj.2020.03.007

明治时期（1868年—1912年）是日本追求脱亚入欧近代化进程的时代，西田几多郎（1870年—1945年）即生于明治初年。日本近代小学于明治五年（1872年）“学制”颁布开始设立，但与此同时作为江户时代（1603年—1868年）官学的宋学，仍由近世遗老们开办私塾传承，因而西田几多郎的思想创立原点之一仍未脱离“四书五经”的儒学经典。1911年（明治四十四年），西田几多郎发表《善的研究》成为日本京都学派的创始者，西田伦理学虽然将东方哲学精神以西方哲学的逻辑话语体系重新诠释，但其伦理价值追求与内在超越性逻辑仍有奠基于儒学的部分。……