田宇

摘要：在瑶族还盘王愿仪式的过程中，唱词是声音最主要的来源。它贯穿于仪式的始终，也是最能直接地反映整个仪式核心内容的部分。宗教职能者通过唱词并结合仪式敘事中大量娱神、娱人情景演绎等民众易于接受的方式对仪式参与者、旁观者起到潜移默化的社会教化、文化传承的作用，唤起族人祭祀盘王的约定和历史记忆，不断强化着瑶族社会内部对还愿规则的履行。

关键词：还盘王愿仪式;唱词;特点;功能

中图分类号：C95

文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2020）05-0130-01

还盘王愿是瑶族祭祀、拜谢盘，王（盘瓠）、履行相关约定最重要的、最具代表性的民俗活动。它连接着族源神话、宗教信仰、社会生产生活等，是瑶族传统文化的重要组成部分。在盘瑶社会中，人们认为只要履行祭祀盘王的约定、遵守还愿规则，在一定时期内举行还愿仪式，就能获得盘王带来的福祉和庇佑，帮助度过家屋危机，实现状态转换。

一、还盘王愿仪式中的声音与动作

在整个还愿过程中，仪式实践可以分为声音和动作两个部分，这两部分是相互配合的。声音的来源，包括师公念诵的唱词、器乐伴奏、唱诵瑶歌、情景对答、法器发出的声音等。其中，仪式中的唱词是声音最主要的来源，贯穿于仪式始终，也是最能直接地反映整个仪式核心内容的部分。通过唱词并结合仪式叙事中大量娱神、娱人情景演绎等民众易于接受的方式对仪式参与者、旁观者起到潜移默化的社会教化、文化传承的作用，唤起族人祭祀盘王的约定和历史记忆，不断强化着瑶族社会内部对还愿规则的履行。

二、还盘王愿仪式唱词的特点

宗教语言最大的特点是要让人们相信仪式中的所听所闻。①结合还愿仪式中宗教职能者的唱词，可以总结出以下特点：

（一）具有诗歌的格律

仪式中的唱词富有文学色彩，大部分为七言一句，每两句最后一个字押韵，具有诗歌的格律。这样的特点师公在念唱的时候朗朗上口，容易亲近民众，且大部分用词源于生活，使人易于接受。例如《盘王大歌》中一段：

“盘古出世在西天，两个金童在两边，手把铁扇两边立，立在身边千万年。两个金童玉女鬼，裙角有条水对花。身着罗裙十八副，一双裙带九斤麻，头上又金钗子，两边又石榴花"②

“边”与“年”押韵，花”、麻”押韵，容易念诵，普通受众易于听懂接受。

（二）设问自答的叙事方式

仪式中唱词有很多采取设问自答的叙事方式，比平铺直叙的叙事方式更容易使印象深刻。例如《盘王歌》中唱诵瑶族祖先盘王生病与去世的一段：

“盘王出世大家园，龙衣状过好风流……盘古着病是何日？盘古着病是何时？何人担水归洗面？何人裁剪做孝衣？”

首先设问，盘王什么时候生病，是谁人照料。接着回答这问题：

“盘古着病是辰日，盘古着病是辰时。孝子担水归洗面，匠人裁剪做孝衣。

接着设问盘王什么时候去世，如何安葬：

“盘古何年何月死？又到何年何月埋？几百贯钱请和尚，几曾礼拜狱门开？”

接着对上述问题进行问答：

“盘古辰年辰月死，又到已年己月埋。三百贯钱请和尚，七曾礼拜狱门开……

通过设问自答的叙事方式更容易使人接受，从而唤起族人对共同祖先的历史记忆，起着维系族群情感纽带的作用。

（三）使用重复的句式

唱词中有大量结构相同、意义相近的句式，通过变换其中的字句，强化所想要达到的效果。例如科仪文书《下本流乐解神意》中：

“（1）解神意，歌堂林里解神意。解的神愁神归去，归去莫传还愿头。（2）解神意，歌堂林里解神思，解的神思神归去，归去莫传还愿慈。（3）解神意，歌堂林里解神忧，解的神忧神归去，保得主人千万愁。”

从解神意中一小段唱词，可以看出师公希望通过三段结构相同、意义相近的句式反复向祖先告知，主家为还愿举行了仪式，做了大量准备，祈求保佑。其他唱词中也都有大量重复的句式。

（四）寄寓神意

在仪式的唱词中，宗教职能者为了突显仪式的神圣性，使人们相信仪式结果，往往尽量去除个人的意志，将道具或仪式结果寄寓神意。其中打答就是一个很好的例子。笞子本身具有很大的随机性，师公们将这种随机性与神灵指示结合起来，因此使得笞子具有寄托神意、心理暗示和心理治疗的作用，使人们笃信打窖的结果。打答也关系到仪式是否能顺利进行，因此，有些学者将打笞视为仪式之“眼”。

三、还盘王愿仪式中的唱词内容分析

瑶族社会中各类仪式能够完整地传承到今天，一方面得益于师公对各类仪式十分熟悉。另一方面有赖于宗教文书的记载。通过对宗教文书中唱词的整理，可以发现：一方面唱词中包含大量关于瑶族族源神话、迁徙传说的内容;一方面师公在仪式中念唱最多、最频繁的部分是“意者”。

（一）唤起族人共同的文化记忆，维系族群情感

《盘王出世歌》中讲述了瑶族祖先盘王出世和置天立地的神话故事。接着讲述景定元年，洪水泛滥，最后只剩下伏羲姐妹二人，最后两人婚配，也生出了十二姓瑶人。再接下来讲述寅卯二年天下大旱，瑶族人也没有粮食，只能迁徙，漂洋过海，但是无法到岸，最后祈求盘王保佑，到达岸边，在广东潮州府乐昌县安定下来，为了感谢盘王恩德，于是代代举行还愿仪式。师公通过仪式中关于盘王和渡海神话的唱诵，唤起瑶族族人共同的历史记忆与文化认同，强化了族群的认同意识和对祭祀约定的遵守。

（二）强化祭祀规则的履行，维系社会秩序

“意者”是师公在仪式中向神灵、盘王念诵主家许愿的经过，还愿的缘由，主家为还愿仪式所做的准备，包括请到的仪式人员、备办的祭品及目前仪式的进展等。师公在仪式的每个阶段都会念诵意者。意者的没有固定内容和格式，师公会根据主家的情况和仪式的进展灵活念诵。

纵观整个还愿仪式的每个关键阶段，宗教职能者都会念诵意者。每次意者都必须详细地说明家主许愿、还愿经过、准备的祭品，所请仪式人员，目前的进展等。尽管念诵意者枯燥，且持续时间很长，甚至约占唱词内容的四分之一。然而整个过程师公没有显得半点不耐烦，始终一丝不苟的念诵。正是通过在仪式各关键环节念唱不断重复的唱词，不断强化着瑶族社会内部对祭祀盘王的规则的履行。

（三）通过仪式的场域，实现民族文化的传承

还盘王愿仪式本身就是一个完整的瑶族文化的传承场域。

宗教职能者承担着瑶族文化传承的重任。在仪式实践的同时，也将这一整套完整的流程，包括唱词中对瑶族祖先、民族的源流及民族迁徒的艰难的族群记忆等内容，教授给师替（宗教职能者的徒弟），潜移默化中实现民族文化的代际传承。

在还愿仪式的唱词中包含了丰富的瑶族历史、文化信息，如盘王出世、置天立地神话，瑶人漂洋过海故事，许愿、还愿缘由过程等。集体仪式本身也是族群历史、社会教导、文化传承最直接、最有效的场域。在仪式中师公通过对经典的诵唱和娱神、娱人情景演绎等社区群体易于接受的方式从而对仪式参与者、旁观者起到潜移默化的民族文化的濡化和函化的作用，唤起族人共同的历史记忆与对祖先关系的再确认，藉此不断强化祭祀约定和规则的履行。

注释：

①高雅宁.广西靖西县壮人农村社会中的memot（魔婆）的养成过程与仪式表演[M].台北：唐山出版社，2002：223.

②《还歌堂愿请歌点席用书》，2016年1月16日，科仪文书，贺州市八步区黄洞瑶族乡黄洞村赵有福师公家藏.

③《还歌堂愿请歌点席用书》，2016年1月16日，科仪文书，贺州市八步区黄洞瑶族乡黄洞村赵有福师公家藏.

④《下本流乐解神意》，2016年1月16日，科仪文书，贺州市八步区黄洞瑶族乡黄洞村赵有福师公家藏

⑤刘昭瑞.一个瑶族师公和他的信仰世界[J].宗教心理学，2008（11）.